師訓集錦

張貼者:2011年12月30日 上午1:06朱利千   [ 已更新 2013年4月28日 上午8:46 ]
師訓集錦

內容

  1. 1 ‧一念妄起十聲佛(清龍)
  2. 2 ‧學佛貴有師承(願西)
  3. 3 ‧注意因果(淨持)
  4. 4 ‧慎獨(淨德)
  5. 5 ‧真心誠意(淨毅)
  6. 6 ‧如何推行念佛會
  7. 7 ‧站住人格(庸德)
  8. 8 ‧省其心察諸行
  9. 9 ‧勤修戒定慧息滅貪瞋癡(德因)
  10. 10 ‧帶業往生乘願再來(慧願)
  11. 11 ‧念佛有祝禱歸依加被救度之意(富枝)
  12. 12 ‧去繩綑索綁(富枝)
  13. 13 ‧從小地方規矩起(智安)
  14. 14 ‧立定腳跟(蓮平)
  15. 15 ‧不發脾氣(敬德)
  16. 16 ‧遠離名利(弘安)
  17. 17 ‧隨緣消業(智安)
  18. 18 ‧一點也沒用(安素)
  19. 19 ‧接受眾生的考驗(蘇愛)
  20. 20 ‧淨土宗的特別處(芹生)
  21. 21 ‧何謂善惡(願西)
  22. 22 ‧放下(弘廣)
  23. 23 ‧佛佛願力不同(弘安)
  24. 24 ‧吉祥語
  25. 25 ‧行菩薩道的標準
  26. 26 ‧誦戒
  27. 27 ‧跪著求來與送出
  28. 28 ‧貪瞋癡與戒定慧
  29. 29 ‧送人菩提
  30. 30 ‧身幫口幫存心幫
  31. 31 ‧重心
  32. 32 ‧孝友治家
  33. 33 ‧念佛給誰聽
  34. 34 ‧朝聞道夕死可矣
  35. 35 ‧何謂智慧
  36. 36 ‧門餘大道
  37. 37 ‧力避塵染
  38. 38 ‧出世易入世難
  39. 39 ‧德智雙攝度家人
  40. 40 ‧第一念
  41. 41 ‧信願懇切
  42. 42 ‧如是聞應如是修
  43. 43 ‧佛尊神卑不能同列
  44. 44 ‧拿修定當飯吃
  45. 45 ‧佛教精神何在
  46. 46 ‧平心自省
  47. 47 ‧自求多福
  48. 48 ‧減損緣
  49. 49 ‧正助二行,除障息災
  50. 50 ‧時時懺悔,多多行善
  51. 51 ‧使歸輕安
  52. 52 ‧在家決不能受人供養
  53. 53 ‧心雨宜普
  54. 54 ‧薦亡者
  55. 55 ‧定功
  56. 56 ‧秩序
  57. 57 ‧虛妄分別
  58. 58 ‧庸人
  59. 59 ‧了生死
  60. 60 ‧念佛憶佛
  61. 61 ‧修行即修念頭
  62. 62 ‧時久攝心
  63. 63 ‧菩薩悲心
  64. 64 ‧功德大小
  65. 65 ‧不學佛焉有清醒之日
  66. 66 ‧新春敬為台中蓮友進一言(民國四十九年)
  67. 67 ‧敬為在家眾新受菩薩戒諸尊進一言

‧一念妄起十聲佛(清龍)

民國六十四年夏曆十一月,恩師在台中靈山寺佛七,開示一偈云:「一念忘起十聲佛,妄念不如佛聲多,若非 妄念剎那起,怎得佛號似穿梭」,吾初聞此偈,如雷貫耳,似有「茅塞頓開」之感,為吾日後去煩惱得清涼之不二法門,所謂「踏破鐵鞋無覓處,得來全不費工 夫」,恩師之恩大矣哉。

‧學佛貴有師承(願西)

雪公云:「佛法無人說,雖智不能解。發心學佛,貴有師承,閉門造車,出門合轍,不過如蟲蛀木,偶爾成文。所以,學者尚乎多問。」

‧注意因果(淨持)

雪公曾言:「不論在公構或私人機關,領薪水,要注因果。盡責了,則對得起這份薪水。若是義務的也要盡力,不可因義務而不盡心,這些都有因果。即便是說一句話,也是有因果,不可不慎。」

‧慎獨(淨德)

雪公教大家要慎獨,而名利之念尤應注意,上焉者為名,下焉者為利。一切病源皆由好名而起,求名則不得往生。君子所以坦蕩蕩,乃不貪名圖利,便坦蕩自得。小人患得患失,瞞心昧己,終日不安。

‧真心誠意(淨毅)

雪公不斷以真心誠意來誨示修行人,老人家說:「禮佛供養在於心誠,誠則蘋蘩蘊藻之菜,潢汙行潦之水,佛天皆享,不誠鐘鼎玉帛,珍錯醍醐,佛亦不享。儒尚且『祭如在』,如在其上,如在其左右。如在者,即心念也。」

‧如何推行念佛會

有蓮友問雪公老師,要具有怎樣的德能去推行念佛會呢?

雪公云:「言語動人,不如以身作則。首先在求學上,要一心念佛,精密研教。在工作上,要身先眾作,眾止後止,應作即作,莫待明天。在待人上,一切容忍,自謙讚他,體恤慰問,平等週到,不念舊怨,不捨一人。能如是,即是德能。然必持之有恆,方能生效。」

能夠如此,何事不會成功?

‧站住人格(庸德)

雪公說:「佛法云:『人身難得』,所以必先成了人,才能學佛、成佛,成佛必須先得人身。」

「吾等學佛最大目的是『了生死』,有學問發大心者,可學大乘,一切犧牲自己利益眾生,辦一切事皆為令眾生得好處。如華嚴經回向品所說。若能力不夠,則諸惡莫作,眾善奉行,深信因果,老實念佛,亦能了生死。」

「學佛交朋友,要親近善知識遠離惡知識,看那個不守戒律的則敬而遠之,否則日久薰習,隨之學壞矣!咱就算沒職業,也要保住人格。賣土豆、要飯都可以,武訓乞丐都成功。因此不論錢有多少,學習如何,有人格即是善知識。」

「余之功課,無論多忙,一定要做。汝今學佛眼前求消災免難,將來則須求得一結果,若眼前不能消災免難,將來不得往生,則是一場胡鬧。」

‧省其心察諸行

雪公云:「眾生有身,抬手舉足,無不是罪。省其心,察諸行,無可慚愧時,便是消業的消息。」

‧勤修戒定慧息滅貪瞋癡(德因)

雪公云:「修行離開戒、定、慧,當生不能成就。淨土宗念佛,念到『一心不亂』就是定。如果修淨土宗不守戒,也不入定,將來怎麼成就?」

‧帶業往生乘願再來(慧願)

雪公云「淨土宗是大乘法呢?還是小乘法?小乘是光管自己,自己成功了,就不管別人,成就的局面小,羅漢、緣覺就是小乘。淨土宗為大乘法。大乘法有大乘的條件,什麼條件?大乘法必得廣度眾生。因此淨土宗有兩句話,大家必得記住,即『帶業往生,乘願再來』。帶業往生,不叫『證果』,叫『往生』。乘願再來,是說得有一個願力,永遠回來度眾生。我在此也只是當錄音帶,談不上度眾生,自己還是一團糊塗,什麼也不懂得,如何度眾生?若是往生西方以後,到那裡斷惑、開智慧,再回來,才是乘願再來,才能永遠度眾生。這是大乘了吧!」

‧念佛有祝禱歸依加被救度之意(富枝)

雪公恩師曾云:「念一句阿彌陀佛,就有祝禱、歸依,求佛加被我,求佛救度我之心。存至誠恭敬的心理念佛,必定靈驗。」

‧去繩綑索綁(富枝)

雪公恩師又曾云:「世間一切物,皆累贅,皆繩綑索綁,無一物真實寶貴。凡夫看不開,捨不得,放不下,因此身心受累,不得解脫。行菩薩道,度化眾生,布施第一。無論何物,一概捨得布施。即是去累贅,去繩綑索綁,去塵沙惑,才無牽掛。臨終心無掛牽,才能解脫。」

‧從小地方規矩起(智安)

雪公教導弟子說:「你的飲食起居都亂,你的心能定嗎?你念佛能一心嗎?大家平素要訓練自己物有定位,一張紙放在那裡,都要有個定處,從小地方規矩起,念佛才能得到一心。」

‧立定腳跟(蓮平)

雪公云:「人人均念念不停留,起念即隨緣。佛亦起念隨緣,而佛所隨皆菩提緣,吾人則隨煩惱緣,此怎行?汝等須記住:立定腳跟,則社會有汝之地位,西方極樂世界也有汝之地位。」

‧不發脾氣(敬德)

雪公云:「好學而能有結果,首為不發脾氣。儒家懲忿窒欲,佛家戒瞋心。瞋乃根本煩惱,如起瞋心,火燒功德林,修道決不成功。」

‧遠離名利(弘安)

雪公叮嚀弟子:「你們不能藉佛法開佛店,貪名圖利。儒家之書言『士』,有上士、中士、下士。下士求名,中士隱名,上士逃名。凡是沾上名利,道就減損。然而農、工、商、法、醫,自食其力者,不算為貪。」

‧隨緣消業(智安)

雪公老師說:「人沒有不是帶業而來的,沒有一位是不造業的,所以不免長病。孔聖人尚且長病,何況凡夫!一般人長病就怨天尤人。我們念佛令三業清淨,隨緣消舊業,更不造新殃。罪業如果未消,仍是要長病。如果罪業消了,病就會好。」

‧一點也沒用(安素)

雪公曾云:「念佛不如法,如空中寫字,一點也沒用。」

‧接受眾生的考驗(蘇愛)

雪公在台中慈光圖書館,講了將近二十年的華嚴經。華嚴經上講到菩薩的階位有十信、十住、十行、十回向、十地…等五十二階位,當時便去問雪公老師:「老師啊!為什麼做菩薩,要經過這麼長的時間和階位,才能成佛呢?」

「因為菩薩要接受眾生的考驗啊!」老師回答。

雪公往生了,每當個人遇到逆境時,便想起「菩薩要接受眾生考驗」這句話,它會使我興起慈悲心,煩惱頓消。

‧淨土宗的特別處(芹生)

雪公言道:「淨土宗的特別處,是先離輪迴而後證果。沒有證果就先離六道輪迴,這個誰也不信啊!所以是難信之法。」

‧何謂善惡(願西)

雪公言道:「大家學佛,必須深信因果,諸惡莫作,眾善奉行。」

「有人說善太多了,什麼才是善呢?惡太多了,什麼才是惡呢?學了佛就要守戒律,戒也很多,五戒是根本戒。凡是心一動,說話、舉心、辦事,都是為公,為大家,這樣就是善。完全私心滔滔,討人便宜,這就是惡。最大的惡-貪、瞋、癡,是根本煩惱。貪心、發脾氣,愚痴、不信因果,都會害人。大家記住這點,就幫助了善根。」

‧放下(弘廣)

「老師,某人對不起我!」有弟子向雪公訴苦。

對得起又有何用?他愈對不起你,你就愈遠離他,少為他操心。念佛須將眼前的名利是非統統放下。放下,心裡就乾淨,才可以與阿彌陀佛感應啊!

‧佛佛願力不同(弘安)

雪公云:「佛佛願力不同,如釋迦牟尼佛之願力,專向娑婆苦世度眾,地藏王菩薩則專向地獄度眾。觀世音菩薩則智多方便普門救苦。阿彌陀佛之本願則是接引眾生往生西方極樂世界。」

‧吉祥語

雪公云:「至心念阿彌陀佛一句,能消八十億劫生死重罪,此語最為吉祥,相逢稱誦,祝福之意,且使對方一歷耳根,八識田中得到佛種。」

‧行菩薩道的標準

雪公云:「現在已受了菩薩戒,要想作維摩大居士,那就不能怕當菩薩苦了。既當菩薩,也不能嫌前十條(見『為新受菩薩戒諸尊進一言』)的事情麻煩了。不然的話,四願、四等、四攝、六度等,就根本不能作,這不就成了一個虛銜菩薩嗎?」

「假若只圖坐在家裡安閑,不向前頭舉的十條事上去承當,少許的勞,也不肯吃,上求下化四字,菩提薩埵之義,安在那裡?所以說既作菩薩,就不可畏怕困難,止住不進。」

‧誦戒

雪公云:「佛家守戒,除五戒外有比丘戒、菩薩戒,五戒另有少分、多分、滿分。只要比丘戒、菩薩戒,均得半月誦。無論幹什麼事,都有頭無尾,即是無恆,無恆便萬事不成功。如果不誦,受戒的人則白受了,一舉一動則妄作非為,任何事,『人必自侮,而後人侮之』。戒白受了,受了戒不守,則一層妄語與慢法。」

‧跪著求來與送出

雪公云:「我學佛是跪著求來的。而今弘法也是跪著送出去。」

雪公來台,三十多年間,常年挑燈講經授課,諄諄善誘蓮友弟子,切莫虛度一生。以八、九十歲之高齡,如此辛苦,真是跪哀求眾生:「大家要往好處走啊!」

‧貪瞋癡與戒定慧

雪公云:「貪是對財色名食,心生貪愛。瞋是不如意事,大發脾氣。癡是對正道真理,不能了解。這樣就是昏迷之人。昏迷人做事就錯誤,一定招來惡果,受苦無窮。戒是佛法之戒律,禁止造惡,最低須戒殺盜邪淫。定是心中練習安靜,一切事不要衝動,要像止水一般。這得用一番工夫,纔能得到。貪瞋癡是三種害人之病,戒定慧是治貪瞋癡之三種良藥。」

‧送人菩提

雪公云:「學佛惹人起煩惱,你自以為是做好事,卻令人起煩惱,使對方落了許多惡種子,以後受苦報,是誰使然?是你造的罪,是你挑動他的煩惱,你不會報應嗎?由此可知,造的罪業無相,若有相,盡虛空不能容受。學佛要學仁者平等待人,不能絲毫損人,起心動念,要常思莫害人、莫妨人。若被挑起了煩惱,須以佛號壓伏住,否則學佛何用?不肯用這番功夫,到了做早課、晚課時,昏沈、掉舉、散亂通通來,卻怨佛不靈,那不是自欺嗎?」

‧身幫口幫存心幫

雪公言:「修行人,除正修-念佛觀佛外,尚有助修。不論從任何行業,只要能幫人忙,就盡力幫忙,或以身幫,或心口幫,身口幫不了,也要存心幫。」

‧重心

雪公云:「求學行道,要把握住重心。重心者,原則也。佛家『諸惡莫作,眾善奉行,自淨其意。』皆重心也。佛儒經典浩如煙海,倘以原則衡之,同修之行為舉止,自然有所依憑。」

‧孝友治家

雪公云:「勸父母學佛不從,乃自己德孝不足感動父母,何能聽信相勸?果有信佛真心,必有真行。應從本身省察,孝友治家。久而久之,誠能感人之心。身勸勝於言勸,父母自能轉變,菩提芽冒,孝道亦成矣。」

‧念佛給誰聽

生:「念佛要給誰聽?」

雪公:「佛法智悲雙運,自他兩度。求自度,念佛給心聽;要度他,念佛給六道聽。」

‧朝聞道夕死可矣

雪公言:「在家人之生活,全賴技能工作,貢獻社會,取得正當報酬,此乃自食其力,無傷廉隅。但生活不過長養身命而已,如於慧命疏忽,即是虛此一生,故有朝聞道,夕死可矣之訓。是謀生之外,尚須求道,二者不離,乃為正常。求道無養生之源,而道不能求矣。至於富貴,乃是福報,只能聽其因果,不能強求,來不必讓,去不必爭,應知貨悖而入者,亦悖而出,結果命終帶不去,罪孽緊隨之。」

‧何謂智慧

雪公言:「萬法了然而不迷,三諦圓融而能悟,謂之慧。難而能,難行而行,精進不退,必證聖果,謂之智。」

「淺處講,深信因果,諸惡莫作,眾善奉行,即是慧。自淨其意,知了生死,信願念佛,求生極樂,即是智。」

‧門餘大道

雪公言:「念佛往生極樂,是佛八萬四千法門以外一個特別方法,叫作『門餘大道』。事雖簡單,理實深奧。只要相『信』極樂實有,念佛即可去,便是成功第一要訣.再肯看破這箇五濁惡世,發出真心來,『願』意生到極樂世界去,便是成功的第二要訣。既信且願意去,就依著方法,每天按時去實『行』做功課,便是成功第三要訣。」

‧力避塵染

雪公言:「凡夫之身,業重障深,終日為煩惱牽。雖聞佛法,僅為因地學者,日常一切均應簡素,力避塵染,惟恐妨害道心。果地菩薩,乃滿分二嚴,百福俱足。凡聖之別,一為纏縛,一為自在。故我輩凡夫,自應竭力出纏,求得自在,切不可懵懵懂懂,一味逞曠達。」

‧出世易入世難

雪公言:「入世應當諸惡莫作,眾善奉行,孝悌忠信,不使有缺,此是律己。再進六度四攝,善巧方便,廣度眾生,超到彼岸,此是利他。上舉二條皆是學佛入世應為之道,明乎此,則知出世易而入世難。」

‧德智雙攝度家人

雪公言:「欲轉移家人統一佛化,自必以身作則,清淨三業,有苦自吃,有利均他,至誠無偽,行之有恆,家人即被化矣。尚須自明佛理,知見正確,運用善巧方便,言語契機。前者是德攝,後者是以智攝,則對方如沐春風,必心誠悅服矣。」

‧第一念

雪公言:「念佛之人,平素練習第一念先念佛之法。何謂第一念?即睡醒時,初起之念,及用心工作至完畢時,初換之念,此皆為第一念。宜先念佛號,習成自然,以防無常遇難,神識猝驚,昏悶伏住,迨至中陰身現,驚定念起,若仗夙習第一念先念佛之力量,此中陰身亦能往生也。」

‧信願懇切

正念佛時,如何才算信願懇切?

雪公言:「信環周皆是火坑,惟有面前一線是極樂,可出危險,但在此時,即是生死關頭,須把五欲六塵這些鉤索,要一齊斬斷,方能向前奔去,少一遲疑,即落坑矣!」願與同修共勉!

‧如是聞應如是修

雪公言:「凡學菩薩,誰不曾發四弘誓。首句『眾生無邊誓願度』,第三句『法門無量誓願學』即如是聞,應如是做,然亦不必待到證果,方行度眾。只能知一分,向人施一分。知十分,向人施十分,隨緣隨分,便大佳矣!」

‧佛尊神卑不能同列

雪公言:「凡皈依三寶,修學佛法者,平素只許供奉佛像,以明專一,家中不能佛神雜供。要知佛尊神卑,不能同列。並日日印有多神,自然影響修功。若有其他神像,可恭送其他神廟。佛法平等,雖不供奉,並非悔慢,偶爾遇到,宜起恭敬。」

‧拿修定當飯吃

雪公云:「要知吃飯養假身,修定養法身。無論如何忙,想必不忘吃飯,為何不能修定?假身數十年,氣化春風,肉作灰土。法身百千勢,三途六道,頭出頭沒。兩天不吃飯,假身無大害,人偏忘不了吃;兩天不修定,法身染無明,人卻忘了修。若拿修定當飯吃,就是好辦法。」

‧佛教精神何在

有人問雪公:「佛教精神何在?如何才能算是真正的佛教徒?」

雪公云:「謹行四弘誓願,便是真佛教徒。」

「若做不到,但能『諸惡莫作,眾善奉行,自淨其意』即是行道。自淨其意者,是除妄念,守正念。守正念者,即是淨禪密律等法,任擇一種,信受篤行。果能如此,是真佛徒;再能自行化他,便是大乘佛子矣。」

‧平心自省

雪公云:「瞋恨心起,此是缺乏修養。他人有錯,看不順眼;自己有錯,卻看不見。若能平心自省,恐怕自己之錯,比他還多。果能看出自己之錯多時,就是修養有進步,見人也就順了眼,瞋心自然就能控制。」

‧自求多福

雪公云:「汝等供佛就供佛,古來聖賢,一律恭敬,不毀謗,亦不必供奉。若求其賜福,則枉然也。佛都不會賜福,眾生必得自求多福,果若真心實意為之,不求福報,福報自來,求福則須秉天良而行。」

‧減損緣

雪公云:「念佛,是惡因的減損緣,能將惡種子蝕腐。例如:種子在地遇水,便生芽,不遇此增上力,則種子仍伏地中。反之種子在地遇石灰硝酸之類,便漸蝕腐。」

‧正助二行,除障息災

雪公云:「正行,一句彌陀聖號,能消八十億劫生死重罪。助行,戒殺放生,能得天地和祥之氣。正行培善根消重罪,助行培福得和祥。欲除障礙,此二可謂無上矣。」

‧時時懺悔,多多行善

雪公云:「能發懺悔,便是正知正見;肯作善事,即能希聖希賢。人為六道善趣,又為三才中心,必如此立志,方不愧人。」

‧使歸輕安

雪公云:「念佛之時,常起悲感,此是至誠所感,悲心流露。雖是好象,但宜用定力抑制,使歸輕安為佳。」

‧在家決不能受人供養

雪公言:「在家與出家,立場不同,學問無論到何程度,絕不能受人供養、受人皈依。倘有機會,還是受戒為正,多看淨土書籍,免行解錯誤。」

‧心雨宜普

雪公云:「心量無邊,念力如雨。淨土法門,原重回向,私心自利,便非大乘。明乎此義,則知心雨宜普,寶池之蓮,本是自心,亡親神識,亦在心中。心雨既普,彼此同霑,並非小瓢之水,澆此則乾彼,澆彼則乾此,所可比擬。」

‧薦亡者

問:「臨命終時,全家能不哭泣,一意念佛,固知最有利益。別世以後,四十九天中念佛以外,要誦什麼經,最有利亡者?再請問頭七至滿七,要用什麼方法超度最好?」

雪公答:「不必多生分別。既是淨宗學人,只誦六字洪名、往生咒、彌陀經,便極妥善。如喜多加,可誦毗盧遮那佛大光明灌頂真言,或大悲咒,或拜彌陀懺足矣。」

‧定功

雪公言:「定,不是坐著身子不動;行、住、坐、臥,心裡不打妄想,就叫定。心歸了一,就入了定。入了定,自自然然就開智慧,沒定是無開智慧之道理。得了智慧之後,才有神通。」

‧秩序

雪公言:「無論幹什麼事,有次序,就能成功。學佛之人,飲食起居,如果亂七八糟,斷定不能成功。」

‧虛妄分別

雪公云:「有毛病的人才虛妄分別。以眼睛比喻,平常人眼睛好好的,不覺

什麼,一旦打捶它幾下,就覺滿天都是金條,所以有毛病才虛妄分別。證道歌上說:『夢裡明明有六趣,覺後空空無大千。』」

‧庸人

雪公言:「天下本無事,庸人自擾之。庸人是惹是生非,從中取利,渾水摸魚之人。」

‧了生死

雪公言:「學佛最要緊是後來了生死。不了生死,將三藏十二部倒著念,會背,也沒用處。」

‧念佛憶佛

雪公言:「念佛是明記不忘;憶佛是默而識之。大家都忘不了錢,人人忘不了吃飯;以想吃飯與想錢的心,變成想佛,就成功了。什麼也是阿彌陀佛之所變化。」

‧修行即修念頭

雪公言:「學佛修行,修行是什麼?修行即是修念頭。大家說:『我不大起念頭』,到了等覺菩薩才不起念頭。無念,是無邪念,而非無正念。」

‧時久攝心

常有人言,念佛時,依然妄想雜陳,如何除法?

雪公云:「此是工夫日淺之故,時久漸能攝心。現在不可勉強,恐不得其法,愈除反覺愈多。但於念佛之時,此六字起於心要清楚,出於口要清楚,再入於耳更要清楚,依此而行,妄念自淺矣。」

‧菩薩悲心

學佛以後,受了世俗人譏誚,不免起瞋恨心,應如何是好?

雪公云:「對自己著想,我是菩薩,應起覺照,當行忍辱。對他著想,爾乃癡漢,應起悲心,與以原諒。再急用一句洪名,當作金盾,綿綿念去,壓住瞋心。不然他癡、我瞋,同一墮落。」

‧功德大小

有人問:「念佛、拜佛及拜神,那一種功德最大?」

雪公云:「念佛功德最大,為其是無漏正道,能證涅槃。拜神功德最小,以其不過對神的一種恭敬而已,無他益處也。」

‧不學佛焉有清醒之日

一般都說,心好就好,何必學佛?

雪公云:「一切眾生貪、瞋、癡充,何能誇心好?日日口說妄語、綺語等,身作殺、盜(不與取)、邪淫等,何可自贊是好人?信佛正是求覺悟,不學佛焉有清醒之日?」

‧新春敬為台中蓮友進一言(民國四十九年)

  1.  朝暮二課若忙到萬分,晝可不食,夜可不眠,功課不可不做,若做即要萬緣放下,一心繫念。
  2.  抱定弘誓,自行化他,逢人談話,即勸其學佛,若不如此,即是失去悲心。
  3. 凡有助於正法宏揚,或利益眾生等事,皆隨分去做,須遵不疲不厭之經訓。
  4. 見人有善,不嫉妒要隨喜。見人有惡不攻擊要勸導,或守默。見人錯事,不指責要協助。
  5. 不借佛法求名聞利養,不在社團中播弄是非,不破和合眾。
  6. 無根謠言,意外毀謗,一切非理,皆要隱忍,寧捨身命,不退菩提行願。

‧敬為在家眾新受菩薩戒諸尊進一言

  1. 嚴守戒律,充實內德,具足威儀,莊嚴外表。
  2. 定有日課,按時精修。
  3. 勸研經典及一切文藝,使世出世法,通達豐富。
  4. 上宏下化的心剎那不斷;名聞利養的人,抑制使滅。
  5. 有毅力,善巧方便,百折不回。
  6. 口齒流利,具有辯才。
  7. 心力、身力、物力,均樂意犧牲。
  8. 柔和忍辱,包涵一切。
  9. 認識環境,言行契機,隨時注意選拔人才,加強佛教實力。
  10. 身體磨煉健強,使能負擔辛苦。