前言是黃念祖老居士所寫的，在學習這部經之前，把全經的義趣給我們做一個簡單的介紹，對於我們學習這部經會有非常濃厚的興趣。第四次講述，我們基本的不改變，完全依夏蓮居老居士的會集本，我們早年學習的時候有個科判，黃念祖老居士的註解。他的註解是會集一百九十三種資料，提供給我們做參考，讓我們認識淨土、認識極樂世界、認識阿彌陀佛，我們的信心、願心才能真正的發出來，有願心、有信心就決定得生淨土，我們才能歡喜念佛。一切時、一切處佛號不要離開心裡頭，心裡頭時時刻刻都是佛，成就我們往生的品位，我們這一生沒有空過、沒有白來，真正成就了。 

~ 摘自  淨空老法師2014宣講內容   

近來授受五戒之風盛行，本是好事，但傳戒時間僅僅數日，且忙於儀軌之演練、齋供之奉獻，剩餘少許時間講演戒法，致使諸戒子，對於所受之戒法，不知持、犯；既犯矣，又不知重、輕，可悔、不可悔，於戒相上產生迷惑。方才上山受戒，下山即便犯戒，卻不知其非。然已受戒而犯戒者，罪加一等。愚頑者，罪上加罪，不知悔改；懦弱者，掉頭而去，不再信佛。如是等輩，誠可憐憫。複有存心懺悔受持淨戒者，恨不得其門而入，彷徨無主。因本寺家風，著重“持戒念佛”，遂紛紛要求老衲，開講《五戒相經箋要》。

蓋此經于藏經中雖有蕅益大師之箋要及弘一大師之補釋，然皆為文言，流通不廣，所以大眾勸請老衲重新宣講，講畢以通俗文字記錄印製成書，流通益世。令已受五戒者，認識戒相之持犯輕重，使無疑惑；而未受五戒者，發心受戒，修諸功德，普利人天。 

~ 摘自  廣化律師  序 

印度佛教之起源開展與流變

《般若波羅密多心經》是大乘佛教表達空性和般若波羅蜜觀點的經典，又稱《摩訶般若波羅蜜多心經》，簡稱《般若心經》、《心經》。本經是《大品般若經》的別生經，取自〈習應品〉和〈勸持品〉[1]，乃《大般若經》的精要，無序分與流通分[2]。與《金剛經》並為通行最廣的般若經，地位重要，曾被稱作《經王》。藏密以此經典為般若佛母，為般若波羅蜜形象化的本尊。 

引自zh.wikipedia.org

《教觀綱宗》，原名《一代時教權實綱要圖》，因幅長難以閱讀，於是添四教各十乘觀，改作書冊，題名為《教觀綱宗》。一卷。明代智旭（一五九九～一六五五）大師述。

師明代四大高僧之一，淨土宗第九祖。世稱靈峰蕅益大師。吳縣（江蘇）木瀆人，俗姓鍾，名際明，字蕅益，號八不道人。少習儒學，以衛道為職事，曾撰《闢佛論》數十篇。十七歲，因讀蓮池袾宏的《自知錄》及《竹窗隨筆》，始悟己非，燒毀所著《闢佛論》。二十歲，誦《地藏本願經》，發出世之志。二十三歲，發四十八願，自名大朗優婆塞；因聽講《大佛頂首楞嚴經》，決意出家，體究大事。二十四歲，從憨山弟子雪嶺剃度，名智旭。二十六歲，受菩薩戒，翌年遍閱律藏。偶罹病將危，乃專意求生淨土。三十歲時，依道友雪航之請，於龍居寺講律，後至金陵，深切體察宗門流弊，自此決意弘律。三十二歲，欲註《梵網經》，作四鬮於佛前，拈得天台宗之鬮，乃詳究天台教理。翌年，入浙江孝豐靈峰寺，其後歷住九華、溫陵、石城、晟谿、新安等地，弘揚台教，註釋經論。

師為人嚴峻精到，厭棄名利，固持戒品，弘揚律藏，生平以閱藏著述為業。綜學法相、禪、律、華嚴、天台、淨土諸宗教義，尤重天台，並主張佛、道、儒三教一致。除佛教諸宗外，亦研究儒家及基督教，著作範圍甚為廣泛。其禪法是承繼延壽、梵琦、真可的文字禪，而會歸於天台教觀。於天台教義亦有獨到的見解，在教判方面，安立貫通前後的五時說，於教理主張性具善惡與色心雙具、理事兩重三千，於觀法則沿用山家派的妄心觀。於律學方面，注重戒律實踐。其禪、教、律學，終皆指歸淨土，主張禪淨合一。

又鑒於當時佛教各宗門戶分歧的流弊，力求諸宗調和，主張禪、教、律三學統一。其思想的總結為三學攝歸一念，以念佛總攝釋迦如來一代時教。清代以後，台家講教多以師之經論經疏為依據，形成「融合禪、教、律而歸入淨土」的靈峰派，延續至今。著作頗多，有《楞嚴經玄義》二卷、《楞嚴經文句》十卷、《阿彌陀經要解》一卷、《金剛經破空論》一卷、《梵網經合註》七卷、《重治毗尼事義集要》十七卷、《相宗八要直解》八卷、《閱藏知津》四十四卷、《周易禪解》十卷、《四書蕅益解》四卷等四十餘部。

本書概說天台教義樞要的化儀、化法四教及十乘觀。據卷首云：「觀非教不正，教非觀不傳。」由是可知，本書是以教觀兼備的天台教學立場，闡釋教觀二門的綱要。

教觀是教相門與觀心門的並稱，為天台宗就教義理論與修行實踐方法而分判的二門。教相門如五時八教，觀心門如觀一念三千、一境三諦之理的實踐法。此二門如車之二輪，鳥之雙翼，相輔相成，不可偏廢。

智旭鑒於《天台四教儀》的修行止觀部門過於簡略，因此作本書補充之。本書與《天台四教儀》是把握天台教義真髓的必讀二書。 

引自 《星雲大師全集》

大乘無量壽經，全一卷，譯者佚名。此經載於《大正藏》第十九冊，與宋朝法天翻譯的《大乘聖無量壽決定光明王如來陀羅尼經》是同本異譯。本經敘述了上方無量功德聚世界中無量智決定王如來，宣稱只要聞其名號，念誦供奉十五句陀羅尼，就能「復得延年。滿足百歲」，死後可以往生「無量福智世界無量壽淨土」。

此經流行於唐代西北地區，有梵、藏、于闐、回鶻、突厥譯本，由於本經主旨宣稱有增壽功效，因此特別受吐蕃人尊奉。是當時舉行佛事時必念誦、抄寫的佛經。敦煌曾發現大量此經藏文寫本。據統計敦煌出土的該經寫本，漢文寫本有889部，藏文寫本有657部。

此經的于闐文譯本是1910年史坦因在敦煌千佛洞發現的，於1912年刊行。1916年，德國學者瓦理瑟（M。　Walleser）對本經的梵藏漢三種版本進行對比研究，並德譯全經，出版刊行。

近代法尊法師曾經將此經從藏文重新譯出，名為《佛說聖者無量壽智大乘陀羅尼經》。

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