前言是黃念祖老居士所寫的，在學習這部經之前，把全經的義趣給我們做一個簡單的介紹，對於我們學習這部經會有非常濃厚的興趣。第四次講述，我們基本的不改變，完全依夏蓮居老居士的會集本，我們早年學習的時候有個科判，黃念祖老居士的註解。他的註解是會集一百九十三種資料，提供給我們做參考，讓我們認識淨土、認識極樂世界、認識阿彌陀佛，我們的信心、願心才能真正的發出來，有願心、有信心就決定得生淨土，我們才能歡喜念佛。一切時、一切處佛號不要離開心裡頭，心裡頭時時刻刻都是佛，成就我們往生的品位，我們這一生沒有空過、沒有白來，真正成就了。 

~ 摘自  淨空老法師2014宣講內容   

近來授受五戒之風盛行，本是好事，但傳戒時間僅僅數日，且忙於儀軌之演練、齋供之奉獻，剩餘少許時間講演戒法，致使諸戒子，對於所受之戒法，不知持、犯；既犯矣，又不知重、輕，可悔、不可悔，於戒相上產生迷惑。方才上山受戒，下山即便犯戒，卻不知其非。然已受戒而犯戒者，罪加一等。愚頑者，罪上加罪，不知悔改；懦弱者，掉頭而去，不再信佛。如是等輩，誠可憐憫。複有存心懺悔受持淨戒者，恨不得其門而入，彷徨無主。因本寺家風，著重“持戒念佛”，遂紛紛要求老衲，開講《五戒相經箋要》。

蓋此經于藏經中雖有蕅益大師之箋要及弘一大師之補釋，然皆為文言，流通不廣，所以大眾勸請老衲重新宣講，講畢以通俗文字記錄印製成書，流通益世。令已受五戒者，認識戒相之持犯輕重，使無疑惑；而未受五戒者，發心受戒，修諸功德，普利人天。 

~ 摘自  廣化律師  序 

《楞伽阿跋多羅寶經親聞記》為印順導師在民國46年，於福嚴精舍講述《楞伽經》，其後學眾將所聽聞的內容集結成冊，故名為「親聞記」。

　　《楞伽經》是大乘佛教重要經典，漢譯本有三部；宋求那跋陀羅（西元443年）初譯，名《楞伽阿跋多羅寶經》，四卷。由於唐玄奘雜糅所成的《成唯識論》中引述了《楞伽經》，因此被認為是「唯識宗」所依的經典。其實，該經的經義是不屬於這一系的。

   《楞伽經》是在「如來藏我」的基石上，融攝了阿賴耶識為依止的唯識學，充實了內容，成為「真常（為依止的）唯心論」。在「虛妄唯識」與「真常唯心」這兩大系中，此經內容最為完整，文義最廣大精湛，尤其特重定、慧的詮說。中國的天台、賢首、禪、唯識等宗都與本經有密切關係。

   經名「楞伽阿跋多羅」是梵文的音譯，其中「楞伽」指山名，「阿跋多羅」是「入」的意思，指這部經典是佛入楞伽山所説的寶經。所以，該經的漢譯本中也有題作《入楞伽經》的。

　　《楞伽阿跋多羅寶經》說明清淨心、如來藏及阿賴耶識之教義，經中的幽義，原本隱微難曉，印順導師講釋《楞伽經》時，本於對全般佛法而自成教判體系的特見，別有清新而精審明確的科判表。其中，雖廣明唯識學上主要教義的「五法、三自性、八識和二種無我」，卻有別於唯識學家的原意，而闡示別有新意的義趣。

引自 淨心文教基金會 

《阿彌陀經要解》是淨土修學中，極其重要的一部論著。印光大師非常推崇，開示道：“大集經云：‘末法億億人修行，罕一得道，唯依念佛得度生死。’是知念佛一法，乃上聖下凡共修之道，若愚若智通行之法。下手易而成功高，用力少而得效速。以其專仗佛力，故其利益殊勝，超越常途教道。昔人謂：‘餘門學道，似蟻子上于高山；念佛往生，如風帆揚于順水。’可謂最善形容者矣。若欲研究《阿彌陀經》，有蕅益大師所著《要解》，理事各臻其極，為自佛說此經來第一注解，妙極確極。縱令古佛再出於世，重注此經，亦不能高出其上矣。不可忽略，宜諦信受。”

（《印光法師文鈔·與徐福賢女士書》）