學 佛 課 程
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《攝大乘論本》卷二 . 引《分別瑜伽論 》頌云
菩薩於定位 觀影唯是心
義相既滅除 審觀唯自想
如是住內心 知所取非有
次能取亦無 後觸無所得
前言是黃念祖老居士所寫的,在學習這部經之前,把全經的義趣給我們做一個簡單的介紹,對於我們學習這部經會有非常濃厚的興趣。第四次講述,我們基本的不改變,完全依夏蓮居老居士的會集本,我們早年學習的時候有個科判,黃念祖老居士的註解。他的註解是會集一百九十三種資料,提供給我們做參考,讓我們認識淨土、認識極樂世界、認識阿彌陀佛,我們的信心、願心才能真正的發出來,有願心、有信心就決定得生淨土,我們才能歡喜念佛。一切時、一切處佛號不要離開心裡頭,心裡頭時時刻刻都是佛,成就我們往生的品位,我們這一生沒有空過、沒有白來,真正成就了。
~ 摘自 淨空老法師2014宣講內容
近來授受五戒之風盛行,本是好事,但傳戒時間僅僅數日,且忙於儀軌之演練、齋供之奉獻,剩餘少許時間講演戒法,致使諸戒子,對於所受之戒法,不知持、犯;既犯矣,又不知重、輕,可悔、不可悔,於戒相上產生迷惑。方才上山受戒,下山即便犯戒,卻不知其非。然已受戒而犯戒者,罪加一等。愚頑者,罪上加罪,不知悔改;懦弱者,掉頭而去,不再信佛。如是等輩,誠可憐憫。複有存心懺悔受持淨戒者,恨不得其門而入,彷徨無主。因本寺家風,著重“持戒念佛”,遂紛紛要求老衲,開講《五戒相經箋要》。
蓋此經于藏經中雖有蕅益大師之箋要及弘一大師之補釋,然皆為文言,流通不廣,所以大眾勸請老衲重新宣講,講畢以通俗文字記錄印製成書,流通益世。令已受五戒者,認識戒相之持犯輕重,使無疑惑;而未受五戒者,發心受戒,修諸功德,普利人天。
~ 摘自 廣化律師 序
《楞伽阿跋多羅寶經親聞記》為印順導師在民國46年,於福嚴精舍講述《楞伽經》,其後學眾將所聽聞的內容集結成冊,故名為「親聞記」。
《楞伽經》是大乘佛教重要經典,漢譯本有三部;宋求那跋陀羅(西元443年)初譯,名《楞伽阿跋多羅寶經》,四卷。由於唐玄奘雜糅所成的《成唯識論》中引述了《楞伽經》,因此被認為是「唯識宗」所依的經典。其實,該經的經義是不屬於這一系的。
《楞伽經》是在「如來藏我」的基石上,融攝了阿賴耶識為依止的唯識學,充實了內容,成為「真常(為依止的)唯心論」。在「虛妄唯識」與「真常唯心」這兩大系中,此經內容最為完整,文義最廣大精湛,尤其特重定、慧的詮說。中國的天台、賢首、禪、唯識等宗都與本經有密切關係。
經名「楞伽阿跋多羅」是梵文的音譯,其中「楞伽」指山名,「阿跋多羅」是「入」的意思,指這部經典是佛入楞伽山所説的寶經。所以,該經的漢譯本中也有題作《入楞伽經》的。
《楞伽阿跋多羅寶經》說明清淨心、如來藏及阿賴耶識之教義,經中的幽義,原本隱微難曉,印順導師講釋《楞伽經》時,本於對全般佛法而自成教判體系的特見,別有清新而精審明確的科判表。其中,雖廣明唯識學上主要教義的「五法、三自性、八識和二種無我」,卻有別於唯識學家的原意,而闡示別有新意的義趣。
引自 淨心文教基金會
(5月暫停)
週日 13:30~15:00
慈光圖書館 華嚴講堂
(5月暫停)
《阿彌陀經要解》是淨土修學中,極其重要的一部論著。印光大師非常推崇,開示道:“大集經云:‘末法億億人修行,罕一得道,唯依念佛得度生死。’是知念佛一法,乃上聖下凡共修之道,若愚若智通行之法。下手易而成功高,用力少而得效速。以其專仗佛力,故其利益殊勝,超越常途教道。昔人謂:‘餘門學道,似蟻子上于高山;念佛往生,如風帆揚于順水。’可謂最善形容者矣。若欲研究《阿彌陀經》,有蕅益大師所著《要解》,理事各臻其極,為自佛說此經來第一注解,妙極確極。縱令古佛再出於世,重注此經,亦不能高出其上矣。不可忽略,宜諦信受。”
(《印光法師文鈔·與徐福賢女士書》)
(每月第二週暫停)
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《論語.學而》
子貢曰:『貧而無諂,富而無驕,何如?』
子曰:『可也。未若貧而樂道,富而好禮者也。』
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《論語 · 述而》
子曰:「志於道,據於德,依於仁,游於藝。」