前言是黃念祖老居士所寫的，在學習這部經之前，把全經的義趣給我們做一個簡單的介紹，對於我們學習這部經會有非常濃厚的興趣。第四次講述，我們基本的不改變，完全依夏蓮居老居士的會集本，我們早年學習的時候有個科判，黃念祖老居士的註解。他的註解是會集一百九十三種資料，提供給我們做參考，讓我們認識淨土、認識極樂世界、認識阿彌陀佛，我們的信心、願心才能真正的發出來，有願心、有信心就決定得生淨土，我們才能歡喜念佛。一切時、一切處佛號不要離開心裡頭，心裡頭時時刻刻都是佛，成就我們往生的品位，我們這一生沒有空過、沒有白來，真正成就了。 

~ 摘自  淨空老法師2014宣講內容   

近來授受五戒之風盛行，本是好事，但傳戒時間僅僅數日，且忙於儀軌之演練、齋供之奉獻，剩餘少許時間講演戒法，致使諸戒子，對於所受之戒法，不知持、犯；既犯矣，又不知重、輕，可悔、不可悔，於戒相上產生迷惑。方才上山受戒，下山即便犯戒，卻不知其非。然已受戒而犯戒者，罪加一等。愚頑者，罪上加罪，不知悔改；懦弱者，掉頭而去，不再信佛。如是等輩，誠可憐憫。複有存心懺悔受持淨戒者，恨不得其門而入，彷徨無主。因本寺家風，著重“持戒念佛”，遂紛紛要求老衲，開講《五戒相經箋要》。

蓋此經于藏經中雖有蕅益大師之箋要及弘一大師之補釋，然皆為文言，流通不廣，所以大眾勸請老衲重新宣講，講畢以通俗文字記錄印製成書，流通益世。令已受五戒者，認識戒相之持犯輕重，使無疑惑；而未受五戒者，發心受戒，修諸功德，普利人天。 

~ 摘自  廣化律師  序 

《般若波羅密多心經》是大乘佛教表達空性和般若波羅蜜觀點的經典，又稱《摩訶般若波羅蜜多心經》，簡稱《般若心經》、《心經》。本經是《大品般若經》的別生經，取自〈習應品〉和〈勸持品〉[1]，乃《大般若經》的精要，無序分與流通分[2]。與《金剛經》並為通行最廣的般若經，地位重要，曾被稱作《經王》。藏密以此經典為般若佛母，為般若波羅蜜形象化的本尊。 

引自zh.wikipedia.org

《阿彌陀經要解》是淨土修學中，極其重要的一部論著。印光大師非常推崇，開示道：“大集經云：‘末法億億人修行，罕一得道，唯依念佛得度生死。’是知念佛一法，乃上聖下凡共修之道，若愚若智通行之法。下手易而成功高，用力少而得效速。以其專仗佛力，故其利益殊勝，超越常途教道。昔人謂：‘餘門學道，似蟻子上于高山；念佛往生，如風帆揚于順水。’可謂最善形容者矣。若欲研究《阿彌陀經》，有蕅益大師所著《要解》，理事各臻其極，為自佛說此經來第一注解，妙極確極。縱令古佛再出於世，重注此經，亦不能高出其上矣。不可忽略，宜諦信受。”

（《印光法師文鈔·與徐福賢女士書》）

《圓覺經》，全名《大方廣圓覺修多羅了義經》，又名《大方廣圓覺經》、《圓覺了義經》、《大方廣圓覺陀羅尼》、《修多羅了義》、《祕密王三昧》、《如來決定境界》、《如來藏自性差別》。一卷。唐代佛陀多羅（覺救）譯。師罽賓人，於洛陽白馬寺譯《圓覺了義經》一部，其後行跡不詳。

圓覺，是圓滿的覺性。謂如來所證的理性具足萬德，圓滿周備，靈明朗然。又以一切有情皆有本覺、真心，自無始以來常住清淨，昭昭不昧，了了常知。就體而言，稱一心；就因而言，稱如來藏；就果而言，則稱圓覺。與真如、佛性、法界、涅槃、菩提等，畢竟同一。而本經即演說此法。如〈圓覺經略疏序〉載，統眾德而大備，爍群昏而獨照，稱為圓覺，其實皆為一心。背之則為凡，順之則為聖；迷之則有生死，悟之則息輪迴。親而求之，則止觀定慧；推而廣之，則六度萬行。引而為智，然後為正智，依而為因，然後為正因，其實皆為一法。終日圓覺而未嘗圓覺者為凡夫，欲證圓覺而未極圓覺者為菩薩，具足圓覺而住持圓覺者為如來。離圓覺無六道，捨圓覺無三乘，非圓覺無如來，泯圓覺無真法，其實皆為一道。

本經是透過文殊師利、普賢、普眼、金剛藏、彌勒、清淨慧、威德自在、辯音、淨諸業障、普覺、圓覺、賢善首等十二位菩薩，與佛陀的問答，而宣說大圓覺的妙理，並為不同根機眾生開示各種修行方法，使眾生能隨順悟入圓覺。全文分為十二章，自文殊章起，至圓覺章，共十一大段，每段先長行，後重頌；最後賢善首菩薩章是屬流通分。內容結構嚴謹，譬喻精彩，南宋後流通甚廣。 

摘自《星雲大師全集》