前言是黃念祖老居士所寫的，在學習這部經之前，把全經的義趣給我們做一個簡單的介紹，對於我們學習這部經會有非常濃厚的興趣。第四次講述，我們基本的不改變，完全依夏蓮居老居士的會集本，我們早年學習的時候有個科判，黃念祖老居士的註解。他的註解是會集一百九十三種資料，提供給我們做參考，讓我們認識淨土、認識極樂世界、認識阿彌陀佛，我們的信心、願心才能真正的發出來，有願心、有信心就決定得生淨土，我們才能歡喜念佛。一切時、一切處佛號不要離開心裡頭，心裡頭時時刻刻都是佛，成就我們往生的品位，我們這一生沒有空過、沒有白來，真正成就了。 

~ 摘自  淨空老法師2014宣講內容   

近來授受五戒之風盛行，本是好事，但傳戒時間僅僅數日，且忙於儀軌之演練、齋供之奉獻，剩餘少許時間講演戒法，致使諸戒子，對於所受之戒法，不知持、犯；既犯矣，又不知重、輕，可悔、不可悔，於戒相上產生迷惑。方才上山受戒，下山即便犯戒，卻不知其非。然已受戒而犯戒者，罪加一等。愚頑者，罪上加罪，不知悔改；懦弱者，掉頭而去，不再信佛。如是等輩，誠可憐憫。複有存心懺悔受持淨戒者，恨不得其門而入，彷徨無主。因本寺家風，著重“持戒念佛”，遂紛紛要求老衲，開講《五戒相經箋要》。

蓋此經于藏經中雖有蕅益大師之箋要及弘一大師之補釋，然皆為文言，流通不廣，所以大眾勸請老衲重新宣講，講畢以通俗文字記錄印製成書，流通益世。令已受五戒者，認識戒相之持犯輕重，使無疑惑；而未受五戒者，發心受戒，修諸功德，普利人天。 

~ 摘自  廣化律師  序 

《般若波羅密多心經》是大乘佛教表達空性和般若波羅蜜觀點的經典，又稱《摩訶般若波羅蜜多心經》，簡稱《般若心經》、《心經》。本經是《大品般若經》的別生經，取自〈習應品〉和〈勸持品〉[1]，乃《大般若經》的精要，無序分與流通分[2]。與《金剛經》並為通行最廣的般若經，地位重要，曾被稱作《經王》。藏密以此經典為般若佛母，為般若波羅蜜形象化的本尊。 

引自zh.wikipedia.org

《阿彌陀經要解》是淨土修學中，極其重要的一部論著。印光大師非常推崇，開示道：“大集經云：‘末法億億人修行，罕一得道，唯依念佛得度生死。’是知念佛一法，乃上聖下凡共修之道，若愚若智通行之法。下手易而成功高，用力少而得效速。以其專仗佛力，故其利益殊勝，超越常途教道。昔人謂：‘餘門學道，似蟻子上于高山；念佛往生，如風帆揚于順水。’可謂最善形容者矣。若欲研究《阿彌陀經》，有蕅益大師所著《要解》，理事各臻其極，為自佛說此經來第一注解，妙極確極。縱令古佛再出於世，重注此經，亦不能高出其上矣。不可忽略，宜諦信受。”

（《印光法師文鈔·與徐福賢女士書》）

依據康僧鎧的譯本，《無量壽經》是世尊在王舍城耆闍崛山，為一萬二千位大比丘及普賢、慈氏等諸大菩薩說法，主要敘述在世自在王佛時有一位國王出家為僧，號法藏比丘，於佛前發無上菩提心，觀見二百一十億佛土，思惟五劫，攝取莊嚴佛國清淨之行，發四十八大願，久經長劫，依願修行，積無量德行，在十劫前成就佛道，號「無量壽佛」，光明、壽命最尊第一。 

彼國國土謂極樂世界，無量功德莊嚴，是清淨安隱的無為涅槃世界。在此國度裡有無數聲聞及菩薩眾，眾生智慧高明，顏貌端莊，但受諸樂，無有眾苦。淨土之道場如講堂、精舍、宮殿、樓觀、寶樹、寶池等均以七寶嚴飾，而且百味飲食，隨眾生心意而呈現。往生彼國的眾生有上輩、中輩、下輩之分，上輩乃修出家戒行之行者，中輩及下輩乃在家之修淨行者，無論上輩、中輩、下輩，皆須發菩提心才能往生。彼國菩薩都能得到一生補處，被弘誓鎧，積累德本，遊諸佛國，修菩薩行，供養十方諸佛如來。

釋迦牟尼於本經最後部分，勸彌勒菩薩及諸天人等，備勤精進，不存懷疑，信心迴向；教示貪、瞋、癡等三毒煩惱之苦，殺、盜、淫、妄、酒等五惡之罪，並依五惡而受五痛、五燒之苦報，勸說守五戒行五善，以便能在彼國七寶華中化生。最後教示對於懷疑佛的五智，以及願往的信心不夠堅定的眾生，有往生邊地之慮，並從中比較邊地胎生與蓮花化生的差別，說明眾生應堅信佛智以修諸功德。

摘自《法鼓文化》