雪公日常教誨
一念妄起十聲佛（清龍）
民國六十四年夏曆十一月，恩師在台中靈山寺佛七，開示一偈云：「一念忘起十聲佛，妄念不如佛聲多，若非 妄念剎那起，怎得佛號似穿梭」，吾初聞此偈，如雷貫耳，似有「茅塞頓開」之感，為吾日後去煩惱得清涼之不二法門，所謂「踏破鐵鞋無覓處，得來全不費工 夫」，恩師之恩大矣哉。
學佛貴有師承（願西）
雪公云：「佛法無人說，雖智不能解。發心學佛，貴有師承，閉門造車，出門合轍，不過如蟲蛀木，偶爾成文。所以，學者尚乎多問。」
注意因果（淨持）
雪公曾言：「不論在公構或私人機關，領薪水，要注因果。盡責了，則對得起這份薪水。若是義務的也要盡力，不可因義務而不盡心，這些都有因果。即便是說一句話，也是有因果，不可不慎。」
慎獨（淨德）
雪公教大家要慎獨，而名利之念尤應注意，上焉者為名，下焉者為利。一切病源皆由好名而起，求名則不得往生。君子所以坦蕩蕩，乃不貪名圖利，便坦蕩自得。小人患得患失，瞞心昧己，終日不安。
真心誠意（淨毅）
雪公不斷以真心誠意來誨示修行人，老人家說：「禮佛供養在於心誠，誠則蘋蘩蘊藻之菜，潢汙行潦之水，佛天皆享，不誠鐘鼎玉帛，珍錯醍醐，佛亦不享。儒尚且『祭如在』，如在其上，如在其左右。如在者，即心念也。」
如何推行念佛會
有蓮友問雪公老師，要具有怎樣的德能去推行念佛會呢？
雪公云：「言語動人，不如以身作則。首先在求學上，要一心念佛，精密研教。在工作上，要身先眾作，眾止後止，應作即作，莫待明天。在待人上，一切容忍，自謙讚他，體恤慰問，平等週到，不念舊怨，不捨一人。能如是，即是德能。然必持之有恆，方能生效。」
能夠如此，何事不會成功？
站住人格（庸德）
雪公說：「佛法云：『人身難得』，所以必先成了人，才能學佛、成佛，成佛必須先得人身。」
「吾等學佛最大目的是『了生死』，有學問發大心者，可學大乘，一切犧牲自己利益眾生，辦一切事皆為令眾生得好處。如華嚴經回向品所說。若能力不夠，則諸惡莫作，眾善奉行，深信因果，老實念佛，亦能了生死。」
「學佛交朋友，要親近善知識遠離惡知識，看那個不守戒律的則敬而遠之，否則日久薰習，隨之學壞矣！咱就算沒職業，也要保住人格。賣土豆、要飯都可以，武訓乞丐都成功。因此不論錢有多少，學習如何，有人格即是善知識。」
「余之功課，無論多忙，一定要做。汝今學佛眼前求消災免難，將來則須求得一結果，若眼前不能消災免難，將來不得往生，則是一場胡鬧。」
省其心察諸行
雪公云：「眾生有身，抬手舉足，無不是罪。省其心，察諸行，無可慚愧時，便是消業的消息。」
勤修戒定慧息滅貪瞋癡（德因）
雪公云：「修行離開戒、定、慧，當生不能成就。淨土宗念佛，念到『一心不亂』就是定。如果修淨土宗不守戒，也不入定，將來怎麼成就？」
帶業往生乘願再來（慧願）
雪公云「淨土宗是大乘法呢？還是小乘法？小乘是光管自己，自己成功了，就不管別人，成就的局面小，羅漢、緣覺就是小乘。淨土宗為大乘法。大乘法有大乘的條件，什麼條件？大乘法必得廣度眾生。因此淨土宗有兩句話，大家必得記住，即『帶業往生，乘願再來』。帶業往生，不叫『證果』，叫『往生』。乘願再來，是說得有一個願力，永遠回來度眾生。我在此也只是當錄音帶，談不上度眾生，自己還是一團糊塗，什麼也不懂得，如何度眾生？若是往生西方以後，到那裡斷惑、開智慧，再回來，才是乘願再來，才能永遠度眾生。這是大乘了吧！」
念佛有祝禱歸依加被救度之意（富枝）
雪公恩師曾云：「念一句阿彌陀佛，就有祝禱、歸依，求佛加被我，求佛救度我之心。存至誠恭敬的心理念佛，必定靈驗。」
去繩綑索綁（富枝）
雪公恩師又曾云：「世間一切物，皆累贅，皆繩綑索綁，無一物真實寶貴。凡夫看不開，捨不得，放不下，因此身心受累，不得解脫。行菩薩道，度化眾生，布施第一。無論何物，一概捨得布施。即是去累贅，去繩綑索綁，去塵沙惑，才無牽掛。臨終心無掛牽，才能解脫。」
從小地方規矩起（智安）
雪公教導弟子說：「你的飲食起居都亂，你的心能定嗎？你念佛能一心嗎？大家平素要訓練自己物有定位，一張紙放在那裡，都要有個定處，從小地方規矩起，念佛才能得到一心。」
立定腳跟（蓮平）
雪公云：「人人均念念不停留，起念即隨緣。佛亦起念隨緣，而佛所隨皆菩提緣，吾人則隨煩惱緣，此怎行？汝等須記住：立定腳跟，則社會有汝之地位，西方極樂世界也有汝之地位。」
不發脾氣（敬德）
雪公云：「好學而能有結果，首為不發脾氣。儒家懲忿窒欲，佛家戒瞋心。瞋乃根本煩惱，如起瞋心，火燒功德林，修道決不成功。」
遠離名利（弘安）
雪公叮嚀弟子：「你們不能藉佛法開佛店，貪名圖利。儒家之書言『士』，有上士、中士、下士。下士求名，中士隱名，上士逃名。凡是沾上名利，道就減損。然而農、工、商、法、醫，自食其力者，不算為貪。」
隨緣消業（智安）
雪公老師說：「人沒有不是帶業而來的，沒有一位是不造業的，所以不免長病。孔聖人尚且長病，何況凡夫！一般人長病就怨天尤人。我們念佛令三業清淨，隨緣消舊業，更不造新殃。罪業如果未消，仍是要長病。如果罪業消了，病就會好。」
一點也沒用（安素）
雪公曾云：「念佛不如法，如空中寫字，一點也沒用。」
接受眾生的考驗（蘇愛）
雪公在台中慈光圖書館，講了將近二十年的華嚴經。華嚴經上講到菩薩的階位有十信、十住、十行、十回向、十地…等五十二階位，當時便去問雪公老師：「老師啊！為什麼做菩薩，要經過這麼長的時間和階位，才能成佛呢？」
「因為菩薩要接受眾生的考驗啊！」老師回答。
雪公往生了，每當個人遇到逆境時，便想起「菩薩要接受眾生考驗」這句話，它會使我興起慈悲心，煩惱頓消。
淨土宗的特別處（芹生）
雪公言道：「淨土宗的特別處，是先離輪迴而後證果。沒有證果就先離六道輪迴，這個誰也不信啊！所以是難信之法。」
何謂善惡（願西）
雪公言道：「大家學佛，必須深信因果，諸惡莫作，眾善奉行。」
「有人說善太多了，什麼才是善呢？惡太多了，什麼才是惡呢？學了佛就要守戒律，戒也很多，五戒是根本戒。凡是心一動，說話、舉心、辦事，都是為公，為大家，這樣就是善。完全私心滔滔，討人便宜，這就是惡。最大的惡－貪、瞋、癡，是根本煩惱。貪心、發脾氣，愚痴、不信因果，都會害人。大家記住這點，就幫助了善根。」
放下（弘廣）
「老師，某人對不起我！」有弟子向雪公訴苦。
對得起又有何用？他愈對不起你，你就愈遠離他，少為他操心。念佛須將眼前的名利是非統統放下。放下，心裡就乾淨，才可以與阿彌陀佛感應啊！
佛佛願力不同（弘安）
雪公云：「佛佛願力不同，如釋迦牟尼佛之願力，專向娑婆苦世度眾，地藏王菩薩則專向地獄度眾。觀世音菩薩則智多方便普門救苦。阿彌陀佛之本願則是接引眾生往生西方極樂世界。」
吉祥語
雪公云：「至心念阿彌陀佛一句，能消八十億劫生死重罪，此語最為吉祥，相逢稱誦，祝福之意，且使對方一歷耳根，八識田中得到佛種。」
行菩薩道的標準
雪公云：「現在已受了菩薩戒，要想作維摩大居士，那就不能怕當菩薩苦了。既當菩薩，也不能嫌前十條（見『為新受菩薩戒諸尊進一言』）的事情麻煩了。不然的話，四願、四等、四攝、六度等，就根本不能作，這不就成了一個虛銜菩薩嗎？」
「假若只圖坐在家裡安閑，不向前頭舉的十條事上去承當，少許的勞，也不肯吃，上求下化四字，菩提薩埵之義，安在那裡？所以說既作菩薩，就不可畏怕困難，止住不進。」
誦戒
雪公云：「佛家守戒，除五戒外有比丘戒、菩薩戒，五戒另有少分、多分、滿分。只要比丘戒、菩薩戒，均得半月誦。無論幹什麼事，都有頭無尾，即是無恆，無恆便萬事不成功。如果不誦，受戒的人則白受了，一舉一動則妄作非為，任何事，『人必自侮，而後人侮之』。戒白受了，受了戒不守，則一層妄語與慢法。」
跪著求來與送出
雪公云：「我學佛是跪著求來的。而今弘法也是跪著送出去。」
雪公來台，三十多年間，常年挑燈講經授課，諄諄善誘蓮友弟子，切莫虛度一生。以八、九十歲之高齡，如此辛苦，真是跪哀求眾生：「大家要往好處走啊！」
貪瞋癡與戒定慧
雪公云：「貪是對財色名食，心生貪愛。瞋是不如意事，大發脾氣。癡是對正道真理，不能了解。這樣就是昏迷之人。昏迷人做事就錯誤，一定招來惡果，受苦無窮。戒是佛法之戒律，禁止造惡，最低須戒殺盜邪淫。定是心中練習安靜，一切事不要衝動，要像止水一般。這得用一番工夫，纔能得到。貪瞋癡是三種害人之病，戒定慧是治貪瞋癡之三種良藥。」
送人菩提
雪公云：「學佛惹人起煩惱，你自以為是做好事，卻令人起煩惱，使對方落了許多惡種子，以後受苦報，是誰使然？是你造的罪，是你挑動他的煩惱，你不會報應嗎？由此可知，造的罪業無相，若有相，盡虛空不能容受。學佛要學仁者平等待人，不能絲毫損人，起心動念，要常思莫害人、莫妨人。若被挑起了煩惱，須以佛號壓伏住，否則學佛何用？不肯用這番功夫，到了做早課、晚課時，昏沈、掉舉、散亂通通來，卻怨佛不靈，那不是自欺嗎？」
身幫口幫存心幫
雪公言：「修行人，除正修－念佛觀佛外，尚有助修。不論從任何行業，只要能幫人忙，就盡力幫忙，或以身幫，或心口幫，身口幫不了，也要存心幫。」
重心
雪公云：「求學行道，要把握住重心。重心者，原則也。佛家『諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意。』皆重心也。佛儒經典浩如煙海，倘以原則衡之，同修之行為舉止，自然有所依憑。」
孝友治家
雪公云：「勸父母學佛不從，乃自己德孝不足感動父母，何能聽信相勸？果有信佛真心，必有真行。應從本身省察，孝友治家。久而久之，誠能感人之心。身勸勝於言勸，父母自能轉變，菩提芽冒，孝道亦成矣。」
念佛給誰聽
生：「念佛要給誰聽？」
雪公：「佛法智悲雙運，自他兩度。求自度，念佛給心聽；要度他，念佛給六道聽。」
朝聞道夕死可矣
雪公言：「在家人之生活，全賴技能工作，貢獻社會，取得正當報酬，此乃自食其力，無傷廉隅。但生活不過長養身命而已，如於慧命疏忽，即是虛此一生，故有朝聞道，夕死可矣之訓。是謀生之外，尚須求道，二者不離，乃為正常。求道無養生之源，而道不能求矣。至於富貴，乃是福報，只能聽其因果，不能強求，來不必讓，去不必爭，應知貨悖而入者，亦悖而出，結果命終帶不去，罪孽緊隨之。」
何謂智慧
雪公言：「萬法了然而不迷，三諦圓融而能悟，謂之慧。難而能，難行而行，精進不退，必證聖果，謂之智。」
「淺處講，深信因果，諸惡莫作，眾善奉行，即是慧。自淨其意，知了生死，信願念佛，求生極樂，即是智。」
門餘大道
雪公言：「念佛往生極樂，是佛八萬四千法門以外一個特別方法，叫作『門餘大道』。事雖簡單，理實深奧。只要相『信』極樂實有，念佛即可去，便是成功第一要訣．再肯看破這箇五濁惡世，發出真心來，『願』意生到極樂世界去，便是成功的第二要訣。既信且願意去，就依著方法，每天按時去實『行』做功課，便是成功第三要訣。」
力避塵染
雪公言：「凡夫之身，業重障深，終日為煩惱牽。雖聞佛法，僅為因地學者，日常一切均應簡素，力避塵染，惟恐妨害道心。果地菩薩，乃滿分二嚴，百福俱足。凡聖之別，一為纏縛，一為自在。故我輩凡夫，自應竭力出纏，求得自在，切不可懵懵懂懂，一味逞曠達。」
出世易入世難
雪公言：「入世應當諸惡莫作，眾善奉行，孝悌忠信，不使有缺，此是律己。再進六度四攝，善巧方便，廣度眾生，超到彼岸，此是利他。上舉二條皆是學佛入世應為之道，明乎此，則知出世易而入世難。」
德智雙攝度家人
雪公言：「欲轉移家人統一佛化，自必以身作則，清淨三業，有苦自吃，有利均他，至誠無偽，行之有恆，家人即被化矣。尚須自明佛理，知見正確，運用善巧方便，言語契機。前者是德攝，後者是以智攝，則對方如沐春風，必心誠悅服矣。」
第一念
雪公言：「念佛之人，平素練習第一念先念佛之法。何謂第一念？即睡醒時，初起之念，及用心工作至完畢時，初換之念，此皆為第一念。宜先念佛號，習成自然，以防無常遇難，神識猝驚，昏悶伏住，迨至中陰身現，驚定念起，若仗夙習第一念先念佛之力量，此中陰身亦能往生也。」
信願懇切
正念佛時，如何才算信願懇切？
雪公言：「信環周皆是火坑，惟有面前一線是極樂，可出危險，但在此時，即是生死關頭，須把五欲六塵這些鉤索，要一齊斬斷，方能向前奔去，少一遲疑，即落坑矣！」願與同修共勉！
如是聞應如是修
雪公言：「凡學菩薩，誰不曾發四弘誓。首句『眾生無邊誓願度』，第三句『法門無量誓願學』即如是聞，應如是做，然亦不必待到證果，方行度眾。只能知一分，向人施一分。知十分，向人施十分，隨緣隨分，便大佳矣！」
佛尊神卑不能同列
雪公言：「凡皈依三寶，修學佛法者，平素只許供奉佛像，以明專一，家中不能佛神雜供。要知佛尊神卑，不能同列。並日日印有多神，自然影響修功。若有其他神像，可恭送其他神廟。佛法平等，雖不供奉，並非悔慢，偶爾遇到，宜起恭敬。」
拿修定當飯吃
雪公云：「要知吃飯養假身，修定養法身。無論如何忙，想必不忘吃飯，為何不能修定？假身數十年，氣化春風，肉作灰土。法身百千勢，三途六道，頭出頭沒。兩天不吃飯，假身無大害，人偏忘不了吃；兩天不修定，法身染無明，人卻忘了修。若拿修定當飯吃，就是好辦法。」
佛教精神何在
有人問雪公：「佛教精神何在？如何才能算是真正的佛教徒？」
雪公云：「謹行四弘誓願，便是真佛教徒。」
「若做不到，但能『諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意』即是行道。自淨其意者，是除妄念，守正念。守正念者，即是淨禪密律等法，任擇一種，信受篤行。果能如此，是真佛徒；再能自行化他，便是大乘佛子矣。」
平心自省
雪公云：「瞋恨心起，此是缺乏修養。他人有錯，看不順眼；自己有錯，卻看不見。若能平心自省，恐怕自己之錯，比他還多。果能看出自己之錯多時，就是修養有進步，見人也就順了眼，瞋心自然就能控制。」
自求多福
雪公云：「汝等供佛就供佛，古來聖賢，一律恭敬，不毀謗，亦不必供奉。若求其賜福，則枉然也。佛都不會賜福，眾生必得自求多福，果若真心實意為之，不求福報，福報自來，求福則須秉天良而行。」
減損緣
雪公云：「念佛，是惡因的減損緣，能將惡種子蝕腐。例如：種子在地遇水，便生芽，不遇此增上力，則種子仍伏地中。反之種子在地遇石灰硝酸之類，便漸蝕腐。」
正助二行，除障息災
雪公云：「正行，一句彌陀聖號，能消八十億劫生死重罪。助行，戒殺放生，能得天地和祥之氣。正行培善根消重罪，助行培福得和祥。欲除障礙，此二可謂無上矣。」
‧時時懺悔，多多行善
雪公云：「能發懺悔，便是正知正見；肯作善事，即能希聖希賢。人為六道善趣，又為三才中心，必如此立志，方不愧人。」
使歸輕安
雪公云：「念佛之時，常起悲感，此是至誠所感，悲心流露。雖是好象，但宜用定力抑制，使歸輕安為佳。」
在家決不能受人供養
雪公言：「在家與出家，立場不同，學問無論到何程度，絕不能受人供養、受人皈依。倘有機會，還是受戒為正，多看淨土書籍，免行解錯誤。」
心雨宜普
雪公云：「心量無邊，念力如雨。淨土法門，原重回向，私心自利，便非大乘。明乎此義，則知心雨宜普，寶池之蓮，本是自心，亡親神識，亦在心中。心雨既普，彼此同霑，並非小瓢之水，澆此則乾彼，澆彼則乾此，所可比擬。」
薦亡者
問：「臨命終時，全家能不哭泣，一意念佛，固知最有利益。別世以後，四十九天中念佛以外，要誦什麼經，最有利亡者？再請問頭七至滿七，要用什麼方法超度最好？」
雪公答：「不必多生分別。既是淨宗學人，只誦六字洪名、往生咒、彌陀經，便極妥善。如喜多加，可誦毗盧遮那佛大光明灌頂真言，或大悲咒，或拜彌陀懺足矣。」
定功
雪公言：「定，不是坐著身子不動；行、住、坐、臥，心裡不打妄想，就叫定。心歸了一，就入了定。入了定，自自然然就開智慧，沒定是無開智慧之道理。得了智慧之後，才有神通。」
秩序
雪公言：「無論幹什麼事，有次序，就能成功。學佛之人，飲食起居，如果亂七八糟，斷定不能成功。」
虛妄分別
雪公云：「有毛病的人才虛妄分別。以眼睛比喻，平常人眼睛好好的，不覺
什麼，一旦打捶它幾下，就覺滿天都是金條，所以有毛病才虛妄分別。證道歌上說：『夢裡明明有六趣，覺後空空無大千。』」
庸人
雪公言：「天下本無事，庸人自擾之。庸人是惹是生非，從中取利，渾水摸魚之人。」
了生死
雪公言：「學佛最要緊是後來了生死。不了生死，將三藏十二部倒著念，會背，也沒用處。」
念佛憶佛
雪公言：「念佛是明記不忘；憶佛是默而識之。大家都忘不了錢，人人忘不了吃飯；以想吃飯與想錢的心，變成想佛，就成功了。什麼也是阿彌陀佛之所變化。」
修行即修念頭
雪公言：「學佛修行，修行是什麼？修行即是修念頭。大家說：『我不大起念頭』，到了等覺菩薩才不起念頭。無念，是無邪念，而非無正念。」
時久攝心
常有人言，念佛時，依然妄想雜陳，如何除法？
雪公云：「此是工夫日淺之故，時久漸能攝心。現在不可勉強，恐不得其法，愈除反覺愈多。但於念佛之時，此六字起於心要清楚，出於口要清楚，再入於耳更要清楚，依此而行，妄念自淺矣。」
菩薩悲心
學佛以後，受了世俗人譏誚，不免起瞋恨心，應如何是好？
雪公云：「對自己著想，我是菩薩，應起覺照，當行忍辱。對他著想，爾乃癡漢，應起悲心，與以原諒。再急用一句洪名，當作金盾，綿綿念去，壓住瞋心。不然他癡、我瞋，同一墮落。」
功德大小
有人問：「念佛、拜佛及拜神，那一種功德最大？」
雪公云：「念佛功德最大，為其是無漏正道，能證涅槃。拜神功德最小，以其不過對神的一種恭敬而已，無他益處也。」
不學佛焉有清醒之日
一般都說，心好就好，何必學佛？
雪公云：「一切眾生貪、瞋、癡充，何能誇心好？日日口說妄語、綺語等，身作殺、盜（不與取）、邪淫等，何可自贊是好人？信佛正是求覺悟，不學佛焉有清醒之日？」
新春敬為台中蓮友進一言(民國四十九年)
朝暮二課若忙到萬分，晝可不食，夜可不眠，功課不可不做，若做即要萬緣放下，一心繫念。
抱定弘誓，自行化他，逢人談話，即勸其學佛，若不如此，即是失去悲心。
凡有助於正法宏揚，或利益眾生等事，皆隨分去做，須遵不疲不厭之經訓。
見人有善，不嫉妒要隨喜。見人有惡不攻擊要勸導，或守默。見人錯事，不指責要協助。
不借佛法求名聞利養，不在社團中播弄是非，不破和合眾。
無根謠言，意外毀謗，一切非理，皆要隱忍，寧捨身命，不退菩提行願。
敬為在家眾新受菩薩戒諸尊進一言
嚴守戒律，充實內德，具足威儀，莊嚴外表。
定有日課，按時精修。
勸研經典及一切文藝，使世出世法，通達豐富。
上宏下化的心剎那不斷；名聞利養的人，抑制使滅。
有毅力，善巧方便，百折不回。
口齒流利，具有辯才。
心力、身力、物力，均樂意犧牲。
柔和忍辱，包涵一切。
認識環境，言行契機，隨時注意選拔人才，加強佛教實力。
身體磨煉健強，使能負擔辛苦。