雪公講經紀要 共三十一篇
《雪廬述學語錄》是我們慈光圖書館創辦人李老恩師的講經紀要。文中慈悲提示我們要生決定心，發願往生西方極樂世界，不退成佛。熟讀老恩師的文字般若，依教奉行，老實念佛。佛說一心不亂，自然水到渠成。
師曰：境由心造①，然人心之異，詳②之各如其面，約之有三：世人之心也，聖人之心也，出世聖人之心也。出世聖人之心所造之世界，則為出世聖人之世界。世聖之心所造之世界，則為世聖之世界。世人之心所造之世界，則為世人之世界。造何世界，則居③何世界。願居何世界，則須居何心。居心凡夫，則有生死六道⑤。居心彌陀，則有極樂淨土。是故修淨宗者，能否往生，不必求徵④於人，但問自心如何耳。
注：
①造：作、生。行事有成之意。
②詳：盡、完備。
③居：存、住。
④徵：效驗、問、證實。(以上摘自《正中形音義綜合大字典》)
⑤生死六道：
三界本來無常，在內的眾生又被一切煩惱纏縛，不得
自由，不斷生死，所以稱三界為「火宅」，稱眾生為「凡 夫」。
凡夫共分六類：一、天，二、人，三、阿修羅，此三
強稱曰「善道」，因著雖處火宅，尚享有小安樂；四、畜
生，五、餓鬼，六、地獄，此三直稱曰「惡道」，只是受
苦罷了。
若能除盡煩惱，就能脫離六道，超出三界，斷了生死，
不生不滅。 (摘自雪公老師編著的《佛學常識課本》)
釋：
雪公老師這章法語，開示我們心心念念在極樂世界，老實念佛，決定往生。不必旁問他人，自己心裡清清楚楚，明明白白。
有人問，老實念佛的真實義？雪公老師在《佛學問答》說：「真信不疑，發願往生，苦樂順逆，概不退轉。再聞他法，亦不改修。奇異境界，心不妄求，佛說一心，功到自成。此即老實念佛也。」
師曰：眾生心險①，諸佛心平。娑婆世界，成於眾生之心，故有高山深海。極樂世界，成於彌陀之心，故無驚峰駭浪。心之不同，世界自異。念佛之人，願就極樂之平，須去心中之險。
注：
①險：邪惡。(摘自《正中形音義綜合大字典》)
釋：
邪就是不正，不正當。惡就是不善，不良。
雪公老師常說，念佛應正助雙修；正者念佛，助者行善。但是大都學人，一面念佛，一面造孽。好像右手掃地，左手揚塵。如不自欺，當啞然失笑。所以老實念佛者，無不警惕因緣。因緣不淨，已非老實。如此求生，只是意圖徼幸而已。
善惡如何分別？老師在《佛學常識課本》十善業這一課，有詳細開示。恭錄如下：
業是眾生造的一切事業。這業有善有惡，凡夫知見不正，卻還辨不清楚。有些人不斷造惡業，能自覺悟的，實在很少。這事雖然複雜，佛經裡也有箇簡單標準。這須分三類來說。
第一是、身的動作
犯的惡業有三種：
一、殺生，就是自出生以來，直接間接殺的生物。
二、偷盜，就是檢取非本分應得的財物。
三、邪婬，就是不合理的行婬，正式夫婦若不論時間，不管地點，也是邪婬。抬手舉足，造這樣的業，豈不是箇惡身？若能不犯這三種惡業，纔能稱是「身善」。
第二是、口的動作
犯的惡業有四種：
一、妄語，就是欺騙人不實的話。
二、兩舌，就是對甲乙兩方挑撥是非。
三、惡口，就是罵人的穢語，及粗暴傷人的話。
四、綺語，就是演說婬穢的話。
搖唇鼓舌，去造這樣的業，豈不是箇惡口？若能不犯這四種惡業，纔能稱是「口善」。
第三是、意的動作
犯的惡業有三種：
一、貪，就是貪愛五欲，迷戀不捨。
二、瞋，就是少不隨意便生怨恨。
三、痴，就是迷惑顛倒，不信因果。
起心動念，去造這樣的業，豈不是箇惡意？若能不犯這三種惡業，纔能稱是「意善」。
師曰：華嚴明法品①云：「常念諸佛，心無暫捨②，了知音聲體性平等。」足徵諸大菩薩皆常念佛。惟其所念者，非一尊佛而已。然文殊普賢，則皆專念彌陀。念佛之法殊多，約而言之，有持名、觀想、觀像、實相四者。而四法中復開多門，如以觀想念阿彌陀佛，則或觀想佛之三十二相，或觀想四十八願，或觀想其他種種功德，皆是觀想念佛。諸法以持佛名號為易為速，故謂之徑中徑又徑③。然無論何法，皆須心無暫捨。心無暫捨者，非謂終日念佛不務④一業，乃一切事業皆為念佛也。講經聽經，固當為念佛而講而聽，凡為四民百業，亦無不作念佛想，斯謂心無暫捨。了知音聲體性平等者，了知即徹知，音聲即佛號，體性即佛之法身。音聲與體性平等，即是名號與法身平等。了知名號即是法身，則吾人日日所念之彌陀名號，即是彌陀之法身，若不以為然者，即當面錯過也。或問余念佛有以異於人者乎？當於音聲體性平等處悟之。
注：
①華嚴明法品：《大方廣佛華嚴經》卷十八。
②心無暫捨：暫，須臾、不久。捨、分散。即心不間斷。
③徑中徑又徑：蓮池大師說，念佛為修行徑路，而持名又徑路中之徑路。
④務：勉，傾全力以赴事。即工作全力以赴。
釋：
佛的法身遍一切處，名號就是法身，眾生有感必應。淨土宗二祖善導大師念佛，口出佛光；五祖少康大師念佛，口出化佛。可以明證。
老師講述八祖蓮池大師語錄時，換個方式說：「諸位只知道念佛，臨終有阿彌陀佛來接你，這樣糊里糊塗，迷迷糊糊的，怎能成功？念佛並不是臨命終時，阿彌陀佛才來接你，阿彌陀佛天天都來接你，就在你旁邊，人人跟前都有阿彌陀佛。」
因此，至誠恭敬念佛，佛就在面前；經上說，六方佛都在護念。持名念佛的殊勝可見。
師曰：古德無欺人之語，永明禪師①四料簡②，謂修淨土者，萬修萬人去。而後世學人多不能去者，須自問修耶否耶？若未修而求去，是希無因之果。至若修而不去者，亦須自問如法否耶？修不如法，亦不能去。學者求其如法而修，則必勤於求學，以明其理③，以理導修，念佛未有不得力也。
注：
①永明禪師：生於公元九○四年，時為五代末年。公元九七五年，北宋開寶八年二月二十六日念佛往生。
②四料簡：有禪無淨土，十人九蹉路；陰境若現前，瞥爾隨他去。無禪有淨土，萬修萬人去；但得見彌陀，何愁不開悟。有禪有淨土，猶如戴角虎；現世為人師，來生作佛祖。無禪無淨土，鐵牀并銅柱；萬劫與千生，沒箇人依怙。
③理：世尊一代時教的教理。
釋：
雪公老師在《佛學問答》開示，永明禪師所說，「無禪有淨土，萬修萬人去」，是根據《佛說阿彌陀經》「已發願，今發願，當發願」「若已生，若今生，若當生」三對句的教理而發。有願必成，是修因原則。末法時期，唯有念佛，容易成就。
師曰：學佛須依止①善知識，否則無可成之理。凡夫固無論矣，一切賢聖②，以至等覺，猶須善知識為之指引③。惜乎時當末法，偽善者多，學者何以辨之？此無他，即以所說之法，徵④之於佛經祖注，合則善，違則非。
注：
①依止：依賴止住有力有德之處，而不離。
②賢聖：菩薩階位，十住、十行、十回向是三賢位，初地至第十地是十聖位。(以上摘自《佛學大辭典》)
③指引：指示引導。
④徵：證驗。(以上摘自《當代國語大辭典》)
釋：
淨業行人，熟讀《佛說無量壽經》、《觀無量壽佛經》、《佛說阿彌陀經》、《普賢行願品》、《大勢至菩薩念佛圓通章》、《往生論》等五經一論，是分內事。凡聞他人有關淨土言論，以經論檢驗之，偽善者自然現形。而熟讀經論，依教奉行，正是依止善知識。
師曰：華嚴①深贊念佛功德，會中大士②，多為念佛者。如云：「一切摩尼③出妙音，稱揚三世諸佛名，彼佛無量神通事，此道場中皆現覩④。」念佛則與佛感應道交，華嚴會眾，念何尊佛，何佛即現，若念彌陀，彌陀亦現。末世眾生，常謂念佛法門，是老嫗⑤之教。出是語者，必為惡知識。遠之遠之。
注：
①華嚴：《大方廣佛華嚴經》。
②大士：菩薩通稱，此指法身菩薩。
③摩尼：如意珠，珠之總名 。(摘自《翻譯名義集》) 。
④覩：看到。
⑤嫗：音ㄩ、，老婦。(以上摘自《正中形音義綜合大字典》) 。
釋：
蕅益大師在《佛說阿彌陀經要解》說：「一聲阿彌陀佛，即釋迦本師於五濁惡世， 所得之阿耨多羅三藐三菩提法。今以此果覺全體授與濁惡眾生，及諸佛所行境界。唯佛與佛能究盡，非九界自力所能信解也。」
時值末法，邪師說法更是如恆河沙，如果聽到有人指念佛法門是老婦人之教；我們依雪公老師的教誨，遠離之。
師曰：華嚴賢首品①，謂若得信心不退，則得無能動②之信力，由是諸根③清淨明利，能遠離惡知識，親近善知識，修廣大善行，成就三因佛性④之大力，得殊勝決定解，而為諸佛所護念⑤。殊勝決定解，即正知正見，起心動念，皆合佛法，此即信所成就。阿彌陀經流通分，六方恆河沙數諸佛，出廣長舌相，勸其眾生，當信是稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經，皆重此信，以有信根信力，始得諸佛護念。不聞華嚴，難解彌陀也。
注：
①華嚴賢首品：《大方廣佛華嚴經》卷十四、十五。
②無能動：不被動搖。
③諸根：信勤念定慧五根；一切善法，悉名諸根。又眼耳鼻舌身五根也。
④三因佛性：《涅槃經》所說：一、正因佛性，離一切邪非之中正真如也。依之成就法身之果德。故名正因佛性。二、了因佛性，照了真如之理之智慧也。依之成就般若之果德。故名了因佛性。三、 緣因佛性，緣助了因開發正因之一切善根功德也。依之成就解脫之德。故名緣因佛性。 （以上摘自《佛學大辭典》）
⑤諸佛所護念：諸佛身護心念。（摘自雪公編述《佛說阿彌陀經摘注接蒙》）
釋：
雪公老師在《佛說阿彌陀經義蘊》開示我們：「凡起心念佛時，即為六方恆沙諸佛現身稱讚護念時。一稱洪名，四維上下，徧現諸佛，行者身居其中，六根所接，無非皆佛。」「持一佛名」「便能於無量千萬佛所，徧種善根，獲不可思議無量功德。」
深信經文，信雪公的開示，老實念佛，殊勝利益，就在其中！
師曰：華嚴世界，重重無盡，眾生八識①亦重重無盡，此識不藏華嚴，乃藏煩惱惡種，一演為十，十演為百，以至無窮，此之謂塵沙②惑，縱然學佛，亦汰③之不盡，輪迴路險，前塵漆黑，可不懼哉。惟有念佛可以救之，以佛號種子從心起念，復落識田，念念相繼，即可轉識成智④，頓見此心原在華嚴世界海中。是故念佛一法，其妙不可思議。
注：
①八識：梵語阿賴耶，此翻為藏；具有能藏所藏執藏三義。
(摘自蕅益大師《大乘百法明門論直解》)
②塵沙：喻物之多也。(摘自《佛學大辭典》)
③汰：除去。(摘自《最新國語辭典》)
④轉識成智：轉眼、耳、鼻、舌、身識為成所作智；轉意識為妙觀察智；轉末那識為平等性智，轉阿賴耶識為大圓鏡智。(摘自雪公老師《唯識簡介》)
釋：
識田就是我們的阿賴耶識，無始劫來含藏無量無邊的種子，時時熏習。如雪公老師說的，一演為十，十演為百，以至無窮。不間斷種下佛號種子，也是一演為十，十演為百，以至無窮。不間斷種下佛號種子，也是一演為十，十演為百，以至無窮。就可以轉八識成四智；此時即見自心原在華嚴世界海中。正是蕅益大師所說：「見阿彌陀佛即見十方諸佛。」念佛一法，妙、妙、妙。妙就是不可思議。
師曰：人在世間造業，恆①為爭名奪利，然自古及今，名利無一可常有也。遠者不必論，清時之為台灣巡撫者，今已不復為人記憶矣，其為豪富之家者，亦惟空餘林園，供人遊覽而已。萬法無常，名與利豈容不爾。為是無常，造業受苦，修道之人能不戒懼②。
注：
①恆：必。
②戒懼：戒，慎、慎重。懼：怕、畏。(以上摘自《正中形音義綜合大字典》)
釋：
雪公老師開示我們，人無非為了名利而造業。然而萬法無常，名利自不例外。名，老師舉清代台灣巡撫為例，已不復為人記憶。利則舉豪富之家為例，則空留林園。但是，因果不空，造業必受苦報。所以修道人對於名利應該戒慎，尤其是念佛人，最好遠離名利。
師曰：人不求道，而唯求遂①其貪心者，不知有死耳。使知死期即在明日，縱令富有全球，尚有貪求之意乎？經云：「人命在呼吸間」②，人之生存，在此一息而已，一息隨時可絕，豈必在明日哉。知死而不求了死之道者，或求之而不力者，佛菩薩皆莫如之何③也。
注：
①遂：順。（摘自《正中形音義綜合大字典》）
②「人命在呼吸間」：見《佛說四十二章經》第三十八章。
③莫如之何：莫，無，沒。如，奈，奈何。之，彼，代第三人稱。這裡是指知死而不求了死之道者，或求之而不力者。（摘自《正中形音義綜合大字典》）
釋：
雪公老師這章開示，通於一切修道人。
就念佛人來說，如果不堅定真信切願持佛名號的信心，只求隨順貪愛之心，是不知人必有死，一息不來已成隔世。如果知道，卻不念佛求生西方極樂世界。或者雖然念佛，不過，口念彌陀心散亂。老師說，阿彌陀佛，觀音勢至對他也無可奈何。
(十一) 性相
有問眾生本性一體①，何以相有差別。師曰：是理解之難明，喻如水，其體一也，盛於方器則得方相，盛於圓器則得圓相，其味一也，入薑則辣，入鹽則鹹，眾生習染②不同，故一體而萬相，然相皆虛妄③，學佛必須日去其習染，方能返妄歸真。
注：
①眾生本性一體：眾生本性為真如法性，眾生之本體即法身。
②習染：煩惱之餘氣曰習氣，又云習。染，染污，煩惱也。 煩惱為染污真如法性者。(以上摘自《佛學大辭典》)
③相皆虛妄：《金剛經》佛告須菩提：「凡所有相，皆是虛妄。」
釋：
這章開示，雪公老師舉水比喻眾生的本性、本體。水因容器不同而呈現不同相貌。水本一味，入薑入鹽，味道就不相同。容器、薑、鹽，比喻眾生的煩惱、習氣；眾生煩惱、習氣不同，因此，一體而萬相。學佛修行，就是要修掉煩惱、習氣。完全修掉，即返妄歸真，圓成佛道，回復清淨法身。
師曰：魚游沸鼎之中，燕巢飛幕之上①，凡人皆知其危，而魚燕唯知其安。若夫身居貪墨②之群，心戀厚祿③之位，他人皆知其危，而我惟知其安，斯非魚燕而何？是故不甘為魚燕者，即宜從曲禮之言，安安而能遷④。
注：
①魚游沸鼎之中，燕巢飛幕之上：鼎，烹飪之器；幕，捕鳥之網。 《元史外夷傳》：「鼎魚幕燕，七在旦夕。」
②貪墨：貪汙。
③厚祿：優厚俸祿。(以上摘自《正中形音義綜合大字典》)
④安安而能遷：心能安於所安，則能遷之從善。第二安字，指聖賢之道。(摘自《成語辭海》)
釋：
雪公老師的開示，為人民公僕的，如果不奉公守法，就像鼎魚幕燕那樣危險。
禮記曲禮訓勉古代士子，安於聖賢之道，則能遷之從善，甚且發揮長才，經世濟民。
大乘妙法蓮華經云：「俗間經書，治世語言」「皆順正法」。對念佛人來說，心若安住在真信切願持佛名號之中，放下娑婆一切，必能往生極樂世界，不退成佛，是善中之善。
師曰：淨行品①長行②問所得之果，偈③答得果之因。每偈皆有「當願眾生」之語，足知願力之為要④也。淨宗念佛，孰⑤能二六時中不離洪名，每日念四小時者，已不多得，縱念四小時，尚有二十小時，又當如何？惟濟⑥之以願可耳。無論士、農、工、商，皆可以其三業⑦化為願力，如此終日繁忙，終日不離其願，乃知念佛不礙世事，世事不礙念佛。此品百餘首偈，皆說發願之事。惟菩薩之願皆望眾生而發，不為眾生，其願也小。小願不能得大果。故每偈皆曰「當願眾生」云云也，吾人學念佛法門，尤須注意焉。
注：
①淨行品：《大方廣佛華嚴經》卷十四。
②長行：經文中不限定字句之文句。
③偈：定字數結四句，不問三言四言，乃至多言。淨行品百餘首偈皆四言。
④要：重要的。
⑤孰：誰。
⑥濟：補助。
⑦三業：身口意之所作；如身之所作，口之所語，意之所思。
釋：
在家人必須工作，念佛的時間自然較少。雪公老師教我們，朝暮定課恭誦《佛說阿彌陀經》，念佛求生極樂世界之外，再以願力補助。就是做任何事情，全化為願力，當願眾生，往生極樂世界。這樣終日繁忙，終日具足願力。
發願要為眾生而發，願願希望法界無量無邊的眾生，都具真信切願執持名號。臨命終時，蒙佛接引；面見阿彌陀佛，不退成佛。盡未來際，廣度眾生。
師曰：修念佛法門者，皆知臨命終時，蒙阿彌陀佛前來接引。或疑十方無央數①世界眾生，願生西方極樂世界，阿彌陀佛何能與諸聖眾，一一現在其前。此可以華嚴②所舉月光影三事喻之。月在天，光至地，遇千江萬水，則現千萬月影，而其體實未嘗分詣③。無央數世界眾生念佛往生，自有無央數彌陀現在其前，而彌陀法身實未嘗勞動也。然月光影，雖三而一，以無月，則無光影，佛之接引，亦可謂不來而來。
注：
①無央數：央，盡。無央數，即無盡數。
②華嚴：《大方廣佛華嚴經》。
③未嘗分詣：未嘗，不曾。分，分別。詣，至，前來。未嘗分詣，不曾分別前來。(摘自《正中形音義綜合大字典》)
釋：
雪公老師這章開示，依《大方廣佛華嚴經》，將極樂世界世尊阿彌陀佛以月亮為喻，眾生喻水；水澄月現，所謂千江有水千江月。不愁阿彌陀佛不來接引。關鍵在水是否澄淨而已。老實念佛，心水澄淨，阿彌陀佛已影現其中。
師曰：華嚴初發心功德品①，謂菩薩纔發心時，即能說法教化調伏一切世界所有眾生，即能震動一切世界，乃至即能得一切佛智慧光明。何為其然？喻如習字，臨王②之帖，則曰王字，臨顏③之帖，則曰顏字。臨習之初，固不得王顏之神髓，而視其形貌，不得謂為歐④柳⑤也。菩薩纔發心，即行佛之所行，雖不能至，而迹似之，不得謂為凡外二乘⑥也。觀經是心作佛，是心是佛。菩薩發佛之心，作佛之事，轉凡夫身口意，為佛之身口意，謂其不能說法，謂其不得一切佛之智慧光明，可乎？
注：
①華嚴初發心功德品：《大方廣佛華嚴經》卷十七。
②王：王義之(西元321-371)，晉臨沂人，曾任右軍將軍；世稱王右軍。所寫草隸，冠絕古今。以＜蘭亭集序＞、＜樂毅論＞為最。後人稱為「書聖」。
③顏：顏真卿(西元708-784)，唐臨沂人。善書法，筆力勁拔，雄渾莊重。與柳公權並稱顏柳。
④歐：歐陽詢(西元557-641)，唐臨湘人，書體遒勁，自成一 家。世稱歐體，唐初四大書法家之一。代表碑帖有＜化度寺碑＞等。
⑤柳：柳公權(西元778-865)，唐京兆華原人，官至太子少師，世稱柳少師。工書法，骨力遒健。傳世書跡有《金剛經》等。(以上摘自教育部編《國語辭典》)
⑥凡外二乘：三乘行人，見諦已前為凡位。凡位分二，但聞教法而信之者為外凡。正行其法近於聖位者為內凡。凡外指外凡位。二乘指聲聞乘，緣覺乘之小乘行人。(以上摘自《佛學大辭典》)
釋：
雪公老師這章開示，以臨摹古人碑帖學習書法作比喻。希望我們修學佛法，應該行佛之行，作佛之事，將我們身口意，轉換為佛的身口意。即能得到佛的智慧光明，自利利他。
學習書法，臨帖專一，容易成就。否則今天王體，明天歐體，成就難矣。臨帖由形貌而入神髓。我們今天學佛也是一樣，聽老恩師的話，真信切願持佛名號，求生極樂世界，堅持到底。時時處處學阿彌陀佛，念阿彌陀佛；一定往生，由穢土入淨土，不退成佛。
明法品①云：「知一切法真實。」師曰：佛法有權實，權者方便②，實者真實③。佛說一切法，為治眾生一切煩惱。治煩惱必有方便，故一切法皆是方便。雖曰方便，而能治煩惱，即是真實。是以學者聞一法，行之而後，自省④能減貪瞋癡慢疑者，不問方便與否，而得益不虛，此真實法也。
注：
①明法品：《大方廣佛華嚴經》卷十八。
②方便：方者方法，便者便用，便用契於一切眾生之機之方法。
③真實：《大乘義章》：「法絕情妄為真實。」(②③摘自《佛學大辭典》)
④省：音醒，反省。(摘自《正中形音義綜合大字典》)
釋：
學佛就是依據佛所教的方法，減輕自己的貪瞋癡慢疑，進一步斷得乾乾淨淨，然後證入實相。一切方法都是方便，能夠證入實相，一切法就是真實。
雪公老師一生所弘揚，教我們的真信切願持名念佛法門，即以一句南無阿彌陀佛聖號，對治自己的貪瞋癡慢疑，能夠伏住或斷掉，往生西方極樂世界，不退成佛，就是真實。
師曰：漢馮異①，為光武偏將軍，諸將並坐論功，異獨立大樹之下，而不自誇，後以大樹將軍名。功高而分多，人皆視為理所當然。不知所謂功者實非成於一人，乃成於眾緣和合，苟自求多分其酬，實不知禮也。
注：
①馮異：東漢大將，《後漢書卷一七，馮異傳》：「諸將並坐論功，異常獨屏樹下，軍中號曰『大樹將軍』。」後以大樹將軍比喻不居功的將領。(摘自《國語辭 典》)
釋：
世人每每爭功諉過，爭功無非為求分多。因為功高分多，被看做理所當然。雪公老師一語道破，功並不是成於一人，而是成於眾緣和合。要求分多就不知禮，沒有規矩了。
念佛人，真的具足信願，世間的一草一木都放下，一切隨分隨力，何功之有，還爭什麼。
師曰：戒藏①有無悔恨戒者，凡夫眾生損人利己，持戒則必損己利他，縱至貧困，不惟無悔，猶能自得其樂。何謂其然？損一分名利，去一分凡情，消一分業障，乃能離苦惱，得禪定，開大圓鏡智。明是理者，則知愈損己，實愈利己，何悔之有。
注：
①戒藏：《大方廣佛華嚴經卷第二十一，十無盡藏品》，菩薩摩訶薩有十種藏，所謂信藏、戒藏、慙藏、愧藏、聞藏、施藏、慧藏、念藏、持藏、辯藏。戒藏第四，無悔恨戒；恆得安住無悔恨心。
釋：
雪公老師嚴持淨戒，過午不食。民國四十年創台中蓮社，四十六年建慈光圖書館，拿自己的錢發員工薪水。致力於當生成就法門信願念佛的弘揚。九十七歲預知時至往生極樂世界。荼毗得舍利一千餘顆。遵守雪公老師教誨，信願念佛往生西方的無數。李老恩師的行持，正是這一章開示最好的注解。
師曰：念佛不得其力，則不得一心。一心之不得，臨終往生，何能幸致①。今之念佛而得一心者，吾尚未之見。何為其然？以有障②也。苟欲去其障，惟求淨念相繼。或以在家學人，須營生計。勤於持名，則荒③世務；勤於世務，則間④持名。如之何而可。噫！有是疑者，信其未解念佛義也。勢至菩薩有喻，佛念眾生，與眾生念佛，如母子相憶。母之憶子，何妨其操勞；子之奔忙，何妨其憶母。吾人居塵學道，除以朝暮定課持名，餘若終日不忘彌陀，自亦終日不荒世務。如此念佛，可謂神念。習之既久，力自得之。
注：
①幸致：幸，不當而得；致，成。幸致，徼幸成功。(摘自《正中形音義綜合大字典》)
②障：障即煩惱。煩惱能障礙聖道故名障。(摘自《佛學大辭典》)
③荒：荒廢。
④間：隔。即間斷。(以上摘自《正中形音義綜合大字典》)
釋：
本章，雪公老師以自己的行持，慈悲開示我們，除了朝暮定課執持阿彌陀佛洪名之外，應依大勢至菩薩所教導的，如子憶母一樣，明記憶念阿彌陀佛。這樣終日不忘阿彌陀佛，終日不荒廢自己分內工作。學習久了，念佛自得其力，一心現前，往生就有把握。
雪公對於朝暮定課的開示：「若忙到萬分，晝可不食，夜可不眠，功課不可不做，若做即要萬緣放下，一心繫念。」
師曰：為人處世，固宜和悅，然不得無故悅人，否則謂之妄悅人，明乎禮者必知其非，而不齒②焉。
注：
①禮不妄悅人：《禮．曲禮》：「禮不妄說人」，說，音ㄩㄝ、，喜，通「悅」。妄，胡亂，任意。
②不齒：羞與為伍；例，他的作為，令人不齒。
釋：
雪公開示我們，為人處事，固然要和顏悅色，但不可以無故恭維人。拿不合事實的話取悅人，將為明禮的人所不齒。
拿不合事實的話取悅人，念佛人基本上已犯了妄語戒。與持戒念佛就相違背了。
師曰：敬者，不苟①之謂也。無論何事，行其所當行，無過與不及，斯謂之不苟，亦即謂之敬。以敬待人，以敬接物，皆不失禮，古今中外，禮儀容②有不同，而求所行之不苟，則無二致③，敬之一字，可忽④之哉。
注：
①不苟：不草率。
②容：也許。
③二致：不一致。
④忽：不留心，不注意。(以上摘自《國語辭典》)
釋：
雪公老師勉勵我們，做任何事情，要行其所當行。待人以敬，接物以敬，才不失禮。不可以不隨時留心，注意敬字。
印光祖師也常說，「欲得佛法實益，須向恭敬中求。有一分恭敬，則消一分罪業，增一分福慧。有十分恭敬，則消十分罪業，增十分福慧。」
念佛人不可以不以兩位老人家的話自我勉勵。
師曰：人有四過，曰敖③、曰欲、曰志滿、曰樂極。此四者，為禍患之端。敖者驕也，人如驕敖，縱④有周公之才之美，亦不足觀。欲者物欲也，人從物欲，則捨天理，而失其剛⑤。志既滿，則不能進德修業。樂極則生悲。是以曲禮⑥云：「敖不可長，欲不可從，志不可滿，樂不可極。」故學禮者，可無患矣。
注：
①禍患：災禍。
②端：事物的起始。
③敖：通「傲」。
④縱：即使。
⑤剛：正直無私。
⑥曲禮：《禮記》首篇篇名。(以上摘自《國語辭典》)
釋：
周公是孔子所景仰的人，即使有周公的才華，辦事像周公那樣完美，但這個人驕傲、吝嗇。孔子說，就不足觀了。
雪公老師進一步引用《曲禮》勉勵我們，不可驕傲，不追求物欲，不要自滿，切記樂極生悲。如此修學，去除災禍的起因，災禍自然遠離。
師曰：韓愈送殷員外序①，有真知輕重之語，夫輕重豈易知哉，約略言之，居家以仰事俯畜②為重，自身為輕。居官以公事為重，家事為輕。學佛則以了生死為重，其餘世事為輕。輕重既知，治事有準，可以立身行道矣。
注：
①韓愈送殷員外序：唐元和年間，尚書虞部員外郎兼侍御史殷侑出使回鶻，韓愈為文相送。(摘自《韓昌黎全集》)
②仰事俯畜：供養父母，養育妻兒。語本《夢子、梁惠王上》：「仰足以事父母，俯足以畜妻子。」後泛指維持家計。畜通「蓄」。(摘自《國語辭典》)
釋：
唐元和年間，殷侑佐宗室宗正少卿李孝誠出使回鶻。韓愈以真知輕重大丈夫相勉。當時，回鶻可汗甚驕。殷侑不顧安危，不為屈虜，責其傲慢無禮，終不辱使命。
雪公老師引這段史實，勉勵我們要知輕重。持家，以供養父母，養育妻兒為重；自身為輕。工作，以公事為重，家事為輕。學佛，以了生死，成佛道為重。世事看輕一點。
念佛人真知輕重，信願自然具足。執持南無阿彌陀佛名號，臨終一念十念，必定往生極樂世界，不退成佛。
師曰：華嚴頌佛，以圓滿音，闡真實理。圓滿音者，不偏不缺之音也。無論何宗①，宣諸金口，皆有成佛法門。末世講經之人，不通佛旨，遂將圓滿法音，解為偏缺。遂啟相輕相斥之端，而真實理，失之遠矣。
注：
①宗：佛教在中國有成實宗、俱舍宗二小乘宗派。禪宗、天台宗、賢首宗、唯識宗、三論宗、密宗、淨土宗七大乘宗派。律宗是通小通大。(摘自《佛學常識課本》)
釋：
雪公老師說，佛教分為各種宗派，這是我國學者見到佛法如海，為著便利修習，各擇一條路，去求專精，並非樹立門戶，是此非彼。各種宗派都是佛金口所說，皆有成佛法門。華嚴經頌佛，以圓滿音，闡揚真實理，不偏不缺。
但是，末世講經之人，不解如來真實義，將圓滿音解為偏缺。因此互相輕視排斥，離真實義就遠了。
我們遵守雪公教誨，專精於信願持名念佛法門。對於其他宗派統統禮敬。
師曰：財是無常，迷人不解，視之如命。豈知身既死即不能有也，甚或以速其死。秦政①富有四海，身死則財耗，而子孫戮。石崇②有金谷③之饒，竟以此喪其身。今逢亂世，以財殉身者，不可勝數也。是以自古迄今，財與禍俱。智者當思，財屬五家所有，火、水、刀兵、官府、敗子是也，豈可守之不失哉？與其不能守，何若施之貧苦，寄於福田。
注：
①秦政：秦始皇，在位三十六年，第二十六年滅六國，統一當時的中國，建阿房宮，縱橫綿延三百多里，窮極奢華。死後三年，國滅，子孫被殺。項羽燒秦宮，火三月不滅。(摘自《史記》，唐杜牧〈阿房官賦〉)
②石崇：晉南皮人(西元二四九-三○○) ，曾任荊州刺史，以劫掠客商致富。與貴戚奢靡相尚，為趙王倫所殺。
③金谷：金谷園，石崇所建，位於河南省洛陽縣西。中有清泉茂林，果樹藥草，金田十頃。石崇常宴請賓客於園中，登高臨水，飲酒賦詩。(②③摘自《國語辭典》)
釋：
雪公老師經歷過清朝末年的亂世，民國初年的軍閥戰爭，八年的對日抗戰，以及國共內戰。所見以財殉身者無數。見證財是無常的，確實屬於火、水、刀兵(戰爭)、官府、敗子所有。因此，財既不能守之不失，何不施給貧苦，寄存於福田。
師曰：大學之道，在二綱一結①，而結處之止②，實為修道之基③。止者，止於明明德與親民也。然無先聖之行以資④摹仿，則無所適從，基何由立。若以堯舜周公之行，為我之行，久之，我行即為堯舜周公之行，故孔子言必稱堯舜，夢必見周公，而孔子之門人，復亦步亦趨，以學孔聖。是皆方便之門，舍之何從入道。
注：
①二綱一結：「明德」一綱有四目，即格物、致知、誠意、正心。「親民」一綱有四目，即修身、齊家、治國、平天下。一結，即「在止於至善」。
②止：止於至善之止，乃百變不離其宗之謂。至善即指明明德親民二者。至者盡也，極也。明明德須至不留纖瑕，親民須至怨親平等，始可云至矣。明明德是約修己而言，親民是約化民而言，修己化民皆造乎極，極為聖人，大學之道即在是也。(①②摘自《論語講要》)
③基：根本。
④資：憑藉。(③④摘自《國語辭典》)
釋：
儒家修學，都是憑藉、摹仿先聖的行持。雪公老師舉孔子及孔門學生為例，孔子言必稱堯舜，夢必見周公。他的學生則跟隨老師的腳步學習。
今天我們修學信願持名念佛法門，也要跟著佛、祖師、雪公老師的腳步前進。從這個地方入道。
華嚴①頌云：「十方所有佛，盡入一毛孔，各各現神通，智眼能觀見。毗盧遮那佛②，願力周③法界，一切國土中，恆④轉無上輪。」
師曰：此明佛之神通變化，大之可包法界，小之可入毛孔，足徵佛身遍一切處，演一切法。具智慧眼者，時時處處，皆得見佛聞法。凡夫雖不見聞，常存如此觀念，必速其成。
注：
①華嚴：《大方廣佛華嚴經》。
②毗盧遮那佛：印光大師說：「毗盧遮那，華言光明徧照，亦云徧一切處，乃一切諸佛究竟極果滿證清淨法身之通號。」(〈復永嘉某居士書五〉)
③周：遍，遍及。遍的異體字為徧。
④恆：長久不變的。(③④摘自《正中形音義綜合大字典》)
釋：
雪公老師解華嚴經這首偈頌，明示諸佛的神通變化，大包法界，小入毛孔，足證諸佛遍一切處，演一切法。具智慧眼的，任何時間，任何地方，都可以見佛聞法。我們凡夫雖然不能做到，如果常存這這樣的觀念，能夠快速成就。因為心中有佛。雪公的開示與大勢至菩薩念佛圓通章所說，憶佛念佛，現前當來，必定見佛，去佛不遠，不假方便，自得心開。是相通的。
師曰：華嚴云：「一切諸如來，遠離於眾相。」如來即法身佛，眾相者，非如金剛經所云，我人眾生壽者，乃謂「名、義、自性、差別」①四者也。有此四者，即是著相，而相皆虛妄，離之始現法身。
注：
①「名、義、自性、差別」：名，萬法名相，法相宗云萬法名相都不實。義，即諸法所詮釋的道理，亦不實。自性，萬法的本體，也無自性。差別，一些對待比較之事，也是差別假立。此四法所取之境，能取之識，皆由自己的內心所變，假有不實。(摘自雪公全集之《修學法要續編》)
釋：
金剛經開示，菩薩行六度萬行，要離我相、人相、眾生相、壽者相。因為凡所有相，皆是虛妄。遠離虛妄，真實相才能顯現。雪公老師這章開示，引華嚴經所說，一切諸如來，遠離於眾相。勉勵我們修學不要著相。這裡所說的眾相，是指名、義、自性、差別四相，都是虛妄的，要遠離，真實相的法身才能顯現。近代高僧廣欽老和尚，念佛念到無論鳥聲、車聲、雜聲，都是佛聲。顯然已遠離聲相。要離四相，念佛是下手處。
師曰：言語是一大學問，如為外交使節，一辭之失，即貽①害國家。是以孔子教學，首重德行，次即注重言語，務使學者不辭費②也。辭費者何？一為辭不達意，一為辭繁，皆是言語之病。欲去此病，惟求簡明。出言應當如此，作文亦應如此。
注：
①貽：遺留。
②辭費：言辭多而無意義，或說而不做。(以上摘自《國語辭典》)
釋：
一言興邦，一言喪邦。現今社會，常見說錯一句話，招來災禍。言語實是一大學問。雪公老師引用孔子的教學，首重德行，其次即注重言語。務必使學生不辭費。說話不會辭不達意，或言多而失其意義。雪公說，要去除這些毛病，說話要簡明，作文章也要簡明。
體會雪公之意，念佛人，今天在道場修學，最好少說話，多念佛。彼此見面，一句佛號問候，最為簡明。
師曰：凡事皆有本末，諸生習禮，亦當知之。簠簋俎豆①，禮之器也。磬折周還②，禮之文③也。器也文也，皆禮之末也。然則何為之本？曰：敬而已矣。履行禮儀，皆由身口。主使身口，乃在乎意。苟意之不敬，縱令言詞舉止盡符規矩，實如伶人之演劇而已，於禮失之遠矣。故曲禮首云毋不敬④，乃示學人以禮之本也。夫子於三百篇，曾以思無邪⑤一言蔽之，若夫禮儀三百，威儀三千，亦可得一言以蔽之乎，曰：捨毋不敬，何言之有。
注：
①簠簋俎豆：簠簋，古代祭祀盛稻粱黍稷的器皿，青銅製，長方形，有四短足，有蓋。俎豆，古代祭祀，宴饗時，用來盛祭品的兩種禮器，亦泛指各種禮器。
②磬折周還：磬折，屈身如磬，以示恭敬。周還，答拜。
③文：外表。
④毋不敬：毋，止。毋不敬，誠敬不苟。(以上摘自《國語辭典》)
⑤三百篇，指詩經。思無邪，就是無虛，都是真情流露之作。(摘自《論語講要》)
釋：
雪公老師這章，開示我們，禮儀的根本，在於意地的誠敬。否則，即使言談，舉止動靜都合規矩，也是演員演戲而已。離禮太遠了。雪公舉孔子所說，詩三百，一言以蔽之，曰，思無邪。教誨我們，禮儀三百，威儀三千，也是一言以蔽之，曰，毋不敬。
華嚴①云：「一切法無相無自性②。」師曰：學子於此處至須注意。無相之義，但說無妨。至云無性，應知法性雖空，而業報須受。若謂受性亦空，亦無不可，惟須以刀割體，如割風光。不然，刀下體解，慘痛呼號，便知受性尚在。一切罪業，豈可妄為。
注：
①華嚴：《大方廣佛華嚴經》。
②一切法無相無自性：真理者，萬法皆空也。今徵於科學，亦知萬物聚於諸元，析之本空。(摘自雪公著述《佛說四十二章經表注講義》第十六章。)
釋：
萬法皆空，自然無相無自性。不過，這是佛菩薩的境界。觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空；不但色空，受想行識皆空。我們凡夫處處著色，著相；何況是受性。因此，雪公老師語重心長，要我們體會，法性雖空，但業報必須受，所以不可妄造惡業。